齊物論二
齊物論二
南華經卷廿九：齊言也，有謂無謂，主介晉有言也，孟浪一不着實，孔子孟是之。口仁二一口口，古口云。土人少法，與一一一為難解。蓋置啟冝分相隸之，則縣友尚何相隷相尊之有哉？衆人役役，聖人一等駟而一成純，不就不避之行，又何足言哉？且生死直夢覺耳，萬物盡然，而以是故藴積胷中，不自解脫，悅生惡死，妄起執情，予惡知夫悅生失舊業，不知所歸。夫生，寄也；死，歸也。存吾力四一立川正子次五口寧也伯茫茫化品，正又臣又其始者蘄生之誤乎？人生處世，夢耳，歸還造化，反似大夢方覺。叩乎覺口，人見我如此見解，與我猶旦暮之遇也，吾可以俟之而不惑以矣。嘗觀古之達人，皆以還於造化爲大解。生匚下既使我與若辯矣，若勝我，我不若勝，若果是也，我果非也耶？我勝若，若不吾勝，我果是也，而果非也耶？其或是也，其或非也邪？其俱是也，其俱非也耶？我與若不能相知也，則人固受其黮闇，吾誰使正之？使同乎若者正之？既與若同矣，惡能正之？使同乎我者正之？旣同乎我矣，惡能正之？使異乎我與若者止之？旣異乎我與若矣，惡能正之？使同乎我尹與若者正之，旣同乎我與若矣，惡能正之？然則我與若與人俱不能相知也，而待彼也耶？何謂和之以天倪？曰：是不是，然不然。是若果一是也，則是之異乎不是也，亦無辯；然若果然也，則然之異乎不然也，亦無辯。化聲之相待，若其不相待，和之以天倪，因之以曼衍，所以窮年也。忘年忘義，振於無竟，故寓諸無意。重議論，看他甚樣相五合一止我與若者正之，他是别立一說的人也，正倒的。三者俱不相知也，必須待彼來耶？彼謂萬世之後所遇之大聖。大聖寥濶難遇，然他到司大夫一匹工之式行，𨚫是箇不知之知，不言之辯，和之以天倪也。就旦冬。何謂和之以天倪？是彼之不是，然彼之不然。若果是也，則是之異乎不是也，無辯；若果然也，則然之異乎不然也，亦無辯。聲之變化，或是或非，不能取正，必待於彼，固也。若其不相待，惟和之以天倪，因之以曼衍，儘可優游卒歳，故曰也分矣。曼衍即游衍之意。不時可以忘年，抑出門有碍，安得無竟乎？兩問景曰：曩奴當黑隻子行，今子止；曩子坐，今子起。何其無特操與？曰：吾有待而然者邪？吾所待又有待而然者耶？吾待蛇蚹蜩翼邪？惡識其所以然？惡識甚所以不然？昔者莊周夢爲蝴蝶，栩栩然蝴蝶也。自喩適志與！不知周也。俄然覺，則蘧蘧然周也。不知周之夢為蝴蝶與？蝴蝶之夢爲周與？周與蝴蝶，則必有分矣。此之謂物化邪？音耶待行止、坐起，卒無定度，何其無特立之操與？腹習異飛而附與翼治箇還爲周與？周與蝶則必一覺。曩爲夢裏之蝴蝶，今爲覺後之莊周，故而二、二而一者，若曰則必有分。蓋所謂一箇則不消有則常在大夢中，昏昏黙黙，而不知反於大覺，知他誰爲蝴蝶，誰爲莊周？而惡識其所以然、所以不然哉？爾時方壺外史說是篇已，重宣此義而作亂辭：人南郭子綦隱几，我吹萬不同其訣我天機。非彼無我，若或使之。小知鬬心，心死可悲。口而有是非，是齊物論者，得其環中，以應無窮、無始無終。以指喻指，是非逢䖵起；非指喩指，視人猶已。何是何非？天地一指。馬無，無物不然。我何爲者？焉爲是不用昏。惠不㨿梧，昭不鼓桐。他人有言，是究是圖。其有謂乎？滑疑之耀，秋毫可大。殤子可壽，彭祖可夭。不立封畛。大辯不語，自絶爭止。所不大道不道，葆光天府。堯德非進，孔知亦微。神矣至人，大覺不迷。今我有辯，和以天倪。寧用待而，天均則休。夢爲蝴蝶，覺乃莊周；猶然物化，千古悠悠。文評：駒車，尋其正眼。開卷數行，先以我二字爲一篇之眼目，繼以天籟下因是以和是非怨曰疋非，少嘗囗天倪作結。緫結欲齊物論，必待國
