內篇養生主第三
內篇養生主第三
虚字集透後，謂之善養主人也。吾生也有涯，而知也無涯。以有涯隨無涯，殆已！已而爲知者，殆而已矣。爲善無近名，爲惡無近刑，縁督以爲經，可以保身，可以攴全生，可以養羊尚反親，可以盡年。涯，際也，盡也。人生百年爲期，會有涯盡，而心識痴人，喚作本來元神，認賊作子，害事多矣。老子淸靜經有云：衆生所以不得眞道，着而已矣。意蓋指此。且吾生自未始有物以來，太虚之體，本自淸靜，其有善惡念頭，猶爲常使一念不起，萬縁皆空。如是安養主人，許有進歩。所以六祖惠能指人不思善不思惡時，是汝本來靣目。善惡尚不許思，况復爲之而至於近名，犯之而致於近刑，不亦逺之又逺乎？且善必近名，惡必近刑，
皆事之有因果者。有情下種，則因地果生，無惡可是。當守督者，人之中脉，下貫尾閭，循至斷交，故以督爲中訓。玄教家通此督脉，引氣而上行。此說縁督只是借喩。莊子書論性宗處居多，養生主只是說性，言人能常守此中則，故曰可以盡年去殼耳。下
庖丁爲文惠君解牛，手之所觸，肩所𠋣，足之所履，膝之所踦，砉然嚮，立日古子然，奏刀騞然，莫不中音，合於桑林皆同之舞，乃中經首之會。文惠君曰：譆！立日亂，苦哉！乂蓋至此乎？庖丁釋刀對曰：臣之所好，土去者道也，進乎技矣。始臣之解牛之時，所見無非牛者。三年之後，未嘗見全牛也。方今之時，臣以八神遇而不以目視，官知止而神欲行。依乎天理，批反大卻𨻶，導大窽欵，因其固然。技經正月啓尔，立日啓口之未嘗，而况大軱乎？良庖歲更刀，割也；族庖月更刀，折也。今臣之刀十九年矣，公所解數千牛矣，而刀刅若新發於硎。彼節者有間，而刀刅者無厚。以無厚入有間，恢恢乎其於游刅必有餘地矣。是以十九年而刀八刅，若新發於硎。雖然，每至於族，吾見其難爲一八口怵然爲戒，視爲止，行爲遲，動刀甚微。諜立曰：然。已解，如土委地，提刀而立，爲之四顧，爲之躊躇。立日除滿志，善刀而藏之。文惠君曰：善哉！吾聞庖丁之言，得養生焉。十物各有理，順其理而處之，則雖應萬哉，各得其理而已矣。昔者庖
爲洲水惠王解牛，觀其手之所觸，肩之所𠋣，足之所履，王讀中所見，無非牛者。三年之後，則身筋脉骨節，各有虛處，游刅不見其爲全牛。喩如學道時人，目見審目，少嘗經一易刀，有遇大輒便有毁折。而臣之刀以十年爲率，用之九年，所發於鉶，芒刅無厚，人乎犯肯綮，及其磔然已解，則如看事到盤錯，亦必動心忍性，不敢率意而行。失驚，則筆末結句有萬鈞之力。公文軒見右師而驚曰：是何人也？惡乎介也？天與？同其人與？曰：天也，非人也。天之生是使獨也，人之貌有與也，以是知其天也。一非人也。澤雉十步一啄，反百步一飲，不蘄畜乎樊中。神雖王，不善也。佑軀外物，以驚其神。澤雉田丿一啄，百步一飲，然樊籠之中，不及澤雉多矣。可謂善養生乎？善養生，女有利害，不涉於其身。老𣆀死，秦失弔之，三號，設冝而出。弟子曰：非夫子之友邪？曰：然。然則弔焉若此，可乎？曰：然。始也吾以爲其人也，而今非也。向吾入而弔焉，有老者哭之，如哭其子；少殸耳者，哭之如哭其母。彼其所以會之，必有不蘄言而言，不蘄哭而哭者。是遁天倍情其所受，古者謂一之遁天之刑。適來，夫子時也；適去，夫子順也。安時而處順，哀樂不能入也。古者謂是帝方厶之縣解。指窮於薪，火傳反。也，不知其盡也。邪音耶。處上聲。之三號是也。門人疑其薄，不是處必其所以會合人心者，必有深於用情之處，故不求譽而譽者自至，不求皆大上乙女者成也。蓋理之一來，去來一去，安時而處順，則衰甫可以氣混茫，嗣續不絕。滅於東在大匡廓中一而生於西。喻如火相得，薪則傳。指薪而觀，會有窮盡。然盡於此者續於彼，自古及今，曾見有火盡時耶？薪喩四大，火喻元神。薪則不可謂此薪爲彼薪，火則不何謂此火？辭縁督之經，介者其刑。適來適去，哭死盡哀。胡喜胡驚？薪盡火傳，莫指其窮。文評：此篇凡四叚，謂養生主者，守中順理，利害下乘也。
