雜篇盗跖第二十九
雜篇盗跖第二十九
無字集倪眞珠，不得相混。孔子與柳下季爲友，柳下李之弟。名曰盗跖。盗跖從卒九千人，横行天下，侵暴諸侯。穴室樞，穴室，謂穿人之屋。樞，户，户，謂啓人户。正石句正臣經。驅人牛馬，取人婦女，貪得忘親，不顧父母兄弟，不祭先祖。所過之邑，大國守城，小國入保，萬民苦之。孔子謂柳下季曰：夫爲人父者，必能詔其子；爲人兄者，必熊教其弟。若父不能詔其子，兄不能敎其弟，則蕪貴父子兄弟之親矣。今先生，世之才士也，弟爲盗跖，爲天下害，而弗能教也，丘竊爲先生羞之。丘請爲先生往說之。柳下季曰：先生言爲人父者必能詔其子，爲人兄者必能教其弟，若子不聴父之詔，弟不受兄之教，雖今先生之辯，將柰之何哉？且跖之爲人也，心如涌泉，意如飄風，強足以拒敵，辯足以飾非，順其必則喜，逆其心則怒，易辱人以言。先生必無往。孔子不聴，顏回爲馭，子貢爲右，往見盗跖。盗跖乃方休卒徒大山之陽，膾人肝而餔之。孔子下車而前，見謁者曰：魯人孔丘，聞將軍高義，敬再拜謁者。謁者入通。盗跖聞之大怒，目如明星，髮上指𠜍，曰：此夫魯國之巧僞人孔丘非邪？爲我告之：爾作言造語，妄稱文武，𠜍枝木之𠜍，𢃄死牛之脅，多辭繆說，不耕而食，不織而衣，摇唇鼓古，擅生是非，以迷天下之主，使天下學士不返其本，妄作孝悌，而徼倖於封侯富貴者也。子之罪大極重，疾走歸！不然，我將以子肝益晝餔之膳。孔子復通曰：丘得幸於季，願望履幕下。謁者復通，盗跖曰：使前來！孔子趨而進，避席反，再拜盗跖。盗跖大怒，兩展其足，案劒瞋目，聲如乳虎，曰：丘來前！若所言順吾意則生，逆吾心則死。孔子曰：丘聞之，凡天下有三德：生而長大，美好無䨇，少長貴賤見而皆說之，此上德也；知維天地，能辯萬物，此中德也；勇悍果敢，聚衆率兵，此下德也。凡人有此一德者，足以南靣稱孤矣。今將軍兼此三者，身長八尺二寸，靣目有光，唇如激丹，齒如齊貝，音中黃鍾，而名曰盜跖，丘竊爲將軍耻不取焉。將
軍有意聴臣，無稱臣之理。臣請南使吳越，北使齊魯，東使宋衛，西使晉楚，使爲將軍殺耳造大城數百里，立數十萬户之邑，尊將軍爲罷兵休卒，收諸侯，與天下更始，養昆弟，共祭先祖，此聖人才士之行，而天下之願也。盗跖大怒曰：丘前來！夫可規以利而可諫以言者，皆愚陋恒民之謂耳。今長大美好，人見而說悅之者，此吾父母之遺德也。丘雖不吾譽，吾獨不自知邪？且吾聲聞之，好靣譽人者，亦好背聲立日而毁之。今丘告我以大城衆民，是欲規我以利，而以怛民畜不我也，安可長久也？城之大者，莫大於天下矣。堯舜有天下，子孫無置錐之地；湯武立爲天子，而後世絶滅，非以其利大故邪？且吾聞之，古者禽獸多而人民少，於是民皆巢居以避之。晝拾橡，立日免不栗，暮栖木上，故命之曰有巢氏之民。古者民不知衣服，夏多積薪，冬則煬之，故命之曰知生之民。神農之世，臥則居居，起則于于，民知其母，不知其父，與麋鹿共處，耕而食，織而衣，無有相害之心，此至德之隆也。然而黄帝不能致德，與蚩尤戰於涿鹿之野，流血百里。堯、舜作，立羣臣，湯放其主，武王殺紂。自是之後，以強凌弱，以衆暴寡。湯、武以來，皆亂人之徒也。今子脩文、武之道，掌天下之辯，以教後世，縫衣淺帶，矯言僞行，以迷惑天下之主，而欲求富貴焉，盜莫大於子，天下何故不謂子爲盗丘，而乃謂我爲盗跖？子以甘辭說子路而使從之，使子路去其危𠜍，解其長劒，而受教於子，天下皆曰孔丘能止暴禁非。其卒之也，子路欲殺衛君而事不成，菹於衛東門之上，是子教之不至也。子自謂才士聖人邪？則再逐於魯，削迹於衛，窮於齊，圍於陳、蔡，不容身於天下。子教子路菹此患，上無以爲身，下無以為人，子之道豈足貴邪？世之所高，莫若黄帝。黃帝尚不能全德，而戰涿鹿之野，流血百里。堯不怒，舜不孝，禹偏枯，湯放其主，武王伐紂，文王拘姜里。此六子者，世之所高也。孰論之，皆以利惑其眞，而強反其情性，其行乃甚可羞也。世之所謂賢士，伯夷、叔齊辭孤竹之君，而餓死於首陽之山，骨肉不葬；鮑焦飾行非世，抱木而死；申徒狄諫而不聴，負自投於河，爲無鱉所食；介子推至忠也，自割其股以食文公，文公後背之，子推恕而去，抱木而燔死；尾生與女子期於梁下，女子不來，水至不去，抱梁柱而死。此四者，無異於磔犬流豕操而乞者，皆離名輕死，不念本養壽命者也。世之所謂忠臣者，莫若王子比干、伍子胥。子胥沈江，比干剖心。此二子者，世謂忠臣也，然卒爲天下笑。自上觀之，至於子胥、比干，皆不足貴也。丘之所以說我者，若告我以鬼事，則我不能知也；若告我以人事者，不過此矣，皆吾所聞知也。今吾告子以人之情：目欲視色，耳欲聴聲，口欲察味，志氣欲盈。人上壽百歳，中壽八十，下壽六十，除病瘦死喪憂患，其中開口而笑者，一月之中不過四五日而已矣。天與地無窮，人死者有時，操有時之具，而託於無窮之間，忽然無異騏驥之駝過隙也。不能說其志意，養其壽命者，皆非通道者也。丘之所言，皆一去走歸，無復言之。子之，吾之所棄也，亟道狂狂汲汲，詐巧虚僞事也，非可以全眞也，奚足論哉！孔子再拜趨走，出門上車，執轡三失，目芒然無見，色若死灰，㨿軾低頭，不能出氣。歸到魯東門外，適遇柳下李。柳下季曰：今者闕然數日不見，車馬有行色，得微往見跖邪？孔子仰天而歎曰：然。柳下季曰：跖得無逆汝意若前乎？孔子曰：然。丘所謂無病而白，乆火乆，一又反。也。疾走料虎頭，扁虎須，幾不免虎口哉，若明矣。子張問於滿苟得曰：盍不爲行？無行則不信，不信則不任，不任則不利。故觀之名，計之利，而義眞是也。若棄名利，反之於口，則夫士之爲行，不可一日不爲乎？滿苟得曰：無耻者富，多信者顯。夫名利之大者，幾在無耻而信。故觀之名，計之利，而信眞是也。若棄名利，反之於心，則夫士之爲行，抱其天乎！滿苟得蓋亦盗跖之徒，觀其寓言，謂但求而無行則不信，信如獲，名從何來？利從何得？故觀之名，計之利，而人事之宜眞在是也。若棄名與利，而反之於日，不爲者乎分不可一義，明是爲名利而脩行也。蓋子張務外，故所見若此。茍得則以爲名利者不在於脩行，利之大者，其幾率在於無耻而多信。故觀之名，計之利，而信其眞在於是也。若棄名也若此，其亦干禄門達之病有未盡祛者歟？子張曰：昔者桀、紂貴爲天子，富有天下，今謂臧聚曰汝行如桀、紂，則有怍色，有不服之心者，小人所賤也。仲尼、墨翟窮爲匹夫，今謂宰相曰子行如仲尼、墨翟，則變容易色，稱不足者，士誠貴也。故勢爲天子，未必貴也；窮爲匹夫，未必賤也。貴賤之分，在行之美惡。滿苟得曰：小盗者拘，大盗者爲諸侯，諸侯之門，義士存焉。昔者桓公小白殺兄入嫂，而管仲爲臣；田成子常殺君竊國，而孔子受幣。論則賤之，行則下之，則是言行之情悖戰於胸中也，不亦拂乎？故書曰：孰惡孰美，成者為首，不成者尾。子張又論人之貴賤，不在於位，而在於行。白不義涉惡者，果足賤乎哉？果不足賤首哉？故書有子張曰：子不爲行，將使䟽戚無倫，貴賤無義，長㓜無序，五紀六位，將何以爲别乎？滿苟得曰：堯殺長子，舜流毋弟，疏戚有倫乎？湯放桀，武王殺紂，貴賤有義乎？王季爲適，周公殺兄，長㓜有序乎？儒者僞辭，墨者兼愛，五紀六位將有别乎？成且子正爲名，我正爲利。名利之實，不順於理，不監於道。吾日與子訟於無約，曰：小人殉財，君子殉名，其所以變其情，易其性，則異矣；乃至於棄其所爲而殉其所不爲，則一也也。故曰：無爲小人，反殉而天；無爲君子，從天之理。若枉若直，相爲天極；面觀四方，與時消息。若是若非，執而圓機；獨成而意，與道徘徊。無轉而行，無成而義，將失而所爲；無赴而富，無徇而成，將棄而天。比干剖心，子胥抉眼，忠之禍也；直躬證父，尾生溺死，信之患也；鮑子立乾二十，申子不自理，廉之害也；孔子不見母，匡予不見父，義之失也。此上世之所傳，下世之所語，以為士者正其言，必其行，故服其殃。離佳口，口其忠也。爲不鍳於道，終非定論。將與子訟於並約，以求質成。觀其寓言，無然，又是箇全無約束。以其其下，是一箇無拘無束之意。若枉若直，猶云似枉而非枉，似直而非直也。天極者，天然一有之極。天然之極，非轉而行，不改其操也。無成而義，不以一節立行也。無赴而富，不滛於富也。無狥而成，不雄其成也。天，謂與天相合之理。比于子是自以下，皆言立節尚行之患。此等說話，與般若者於此辨得，許女具眼。無足問於知和曰：人卒未有不興名而就利者。彼富則人歸之，歸則下之，下則貴之矣。夫音符，下同。見下。貴者，所以長生、安體、樂意之道也。今子獨無意焉，知聲不足邪？意知去聲。而力不能行邪？故推正不邪。知和曰：今夫此人以爲與已同時而生、同鄉而處者，以為夫絶俗過高之士焉。是專無主正，所以覽古今之時，是非之分也，與俗化世去至重，棄至尊，以爲其所爲也。此其所以論長生、安體、樂意之道，不亦逺乎！慘怛之疾、恬愉之安不於體；怵惕之恐、欣懽之喜，不監於心；知爲爲而不知所以爲；是以貴爲天子，富有天下，而不免於患也。無足寓言不知足也。知和，知大道者也。無七口而以樂乃之，而意海而巳。此等無頭學問，自意自常樂，未有以也。養其爲子首，而尚不免於串，又况其下焉者乎！下一司。無足曰：夫富之於人，無所不利，窮美究勢，至人之所不得逮，聖人之不能及。俠人之勇力而以爲威強，秉人之知謀而以爲明察，因人之德以爲賢良，非享國而嚴若君父。且夫聲色滋味權勢之於人，心不待學而樂之，體不待象而安之。夫欲惡避就，固不待師，此人之性也。天下雖非我，孰能辭之！知和曰：知者之爲，故動以百姓，不違其度，是以足而不爭，無以爲，故不求，不足故求之。爭四。處而不自以爲貪，有餘，故辭之。棄天下而不自以爲廉。廉貪之實，非以廹外也，反監之度。勢爲天子，而不以貴驕人；富有天下，而不以財戯人。計其患，慮其反，以爲害於性，故辭而不受也，非以要名譽也。堯、舜爲帝聲而雍，非仁天下也，不以美害生也。善卷、許由得帝而不受，非虚辭讓也，不以事害已。此皆就其利，辭其害，而天下稱賢焉，則可以有之。彼非以興名譽也，意焉無良者至焉，故未有享國而嚴若君父。且夫聲色貨利與權勢之在人，心不待學而自然樂之，體不待象而自然安之，欲惡去就不待師教而自然知之，此性也。以此爲性，正謂認賊作子。天下雖非我，孰能辭之，言天下之人雖不似我之貪着，然亦未見其有超然而獨辭者。知和言知者之所爲，故外是以尚而自不求，不求故不爭也。乃若所求所爭則有之，不足故求之，爭四。而不自以爲貪，其爭其求，則求其在我者也。有餘故辭之，棄天下，去其不自以，則𣓪其在外者也。夫有餘而棄，不足而求，廉貪之實非在外，天理自然之法度，雖使執力，直一外物耳，以儻寄之物也。堯舜不得辭，而雍雍揖遜焉，非故仁天下也，不以美害生也。善卷許由可以得帝而不受，非虚讓也，不以事害已也。若此者，可謂知利害之原，審去就之義，而天下稱賢焉，則可以有是名而無沗矣。然其有之也，非以興名譽也。聖人不自名，而天下之名柔羽所興，則非矣。無足曰：必持其名，苦體絶甘，約養以待生，則亦乆病長阨而不死者也。知和曰：平爲福，有餘爲害者，物莫不然，而財其甚者也。今富人，耳營鐘皷筦笞笛藥之聲，曰兼於芻豢醪力刀反。立日醴之味，以感其意，遺忘其業，可謂立日亂矣；侅溺於馮音憤。下同。氣，若負重行而上也，可謂苦矣；貪財而取慰，貪權而取竭，靜居則溺，體澤則馮，可謂疾矣；爲去聲。欲富就利，故滿若堵耳而不知避，且馮而不舍，可謂辱矣；財積而無用，服膺而不舍，滿心戚醮反。求益而不止，可謂憂矣；内則疑刦反。請之賊，外則畏㓂盗之害，内周樓䟽，外不敢獨行，可謂畏矣。此六者，天下之至害也，皆遺忘而不知察。及其患至，求盡性竭財，單以反日之無故而不可得也。故觀之名則不見，求之利則不得，繚意絕體而爭此，不亦惑乎！不死者，雖生何益？此箇識見，始終還自安。乙何一口序一立士一一曰：一而人行則防殺，謂之安意，亦安得謂之樂乎？然且不知警目一一，不亦大惑乎哉！盜路之見，語貨財之患，亦自有可觀者。
