養生主第三
養生主第三
超越世山世間王中，更有主在。三一曰：莊叟時，無生之旨尙未西來。老子之有爲無爲雙，彼幸得督字隨緣學，流爲養生家言，故莊叟立論訶之，謂養生有時進四大爲身，將以破血氣者，須識取生之主之執耶？而執者石公曰：立命順受，故不欣長生，不悲夭折，無疏斷有時，道身外無餘，將以破會身取心之執，生則非養之所能生矣。衆人利生，故害生，聖耶？而執者虫人，不司文，不夸生，柔達主死之里。吾老妾主
安順，依乎天理，每一十八忽，人人故過，何令以殊手足者？不虛舟曰：陰符云：君子得之固窮，小人得之輕忘。爲墾者折竹内道父母者合作火把，雜不享命，輕命滅裂，藉口舍生，何如？正吿曰：養其生
之主乎？天理不落生死，而安順中節，教養之比應門照此短若故同外生無主，所以爲萬世造命者此也。坐安生主在甚？歷鬼一所羞負化府不著正都。愚曰：此篇發明愼獨中節之學。以一善刀而
藏，消盡善惡名刑。邵子最賞提刀四顧，有旨張作張飛刀堆仆此一塘守哉！外篇達生曰：善養生者，若牧羊，視其後者。
某集治笑曰：現過不鞭之，消盡偏養內、偏養外者。解牛鞭羊曾見過，乍疑忽調，見我我親盡年成者，故將一半，此由已問目之窽卻乎？頤曰：養正則吉。
野同養正讚曰：吾生也有涯，而知也無涯。以有涯隨無涯，殆已！已而大過送死。養生題吉，知言養氣爲知者，殆而已矣。爲善無近名，爲惡無近刑。緣督以自求口實。節塡養正，谷神爲質；拂頤勿用，山頤爲經。可以保身，可以全生，可以養親，可以盡年。督中
也。奇者，直塞乎天地，經八脈，以任督主呼吸之息。背春貫頂，爲督爲陽，生死本一。衣背當中之縫，亦謂之伻，見禮記深衣註。經，常也。
薛曰：坐躡兩頭，中歸不立，將何？管見曰：或引善不積不足成名，惡不積下足滅身，緣乎中不在內外，中而無不在爲證，則是爲而近名刑也。或引上不敢爲仁義之
蔣，以何爲督乎？無近二語不撥，操下不敢爲淫僻之行，則是不爲而不近名刑也。薪覈豈必在境？蓋世所謂善惡，特見其迹耳。聖賢所謂普惡，公而遇上討針線，正見能殺能活，非無畛爲于無爲，豈常情所能測哉！夫爲善惡而近山澤龍鬼家活計，旁觀者不識名刑，不爲善惡而無名刑，皆理之當然。今則爲之，故以爲善，則名二一不得而近。催長而不近名刑者，世人視之以爲善惡，而聖賢之心爲惡，則形不得近道。居常順乎中道，合天理之自然而已。督字訓中，乃喜行雨鐘坤之題，非以下水。外怒哀樂之未發，非善惡兩間之中也，緣以爲納耳。誘維念麟以同爲三。一曰：中之名，因過不及而立；中之用，不以過不食。俊哉長乙及而限也，故有圓中、正中、時中之說焉。以緣督爲興，移浮山台卽高內用中，則時中，卽正中、卽圓中也。中節之和卽未發，觀居士之目耶？居士眼如牆壁矣。若思慮盡者
之中，豈有兩截三中之贅耶？宗鏡提自證淨分中非時，其心顚道、有爲中道、實性中道。又說不斷不常中道，不假不可觀，而心獨可賦歟？如云牆壁西人道，非不寔中道、不空不有中道。又載中論𤣥樞五種中道體，達廟直指
道，將緣何者以爲經乎？胡迂山也。道若可入，是門非；道；若司入，門是從。正曰：陰符云：天之至私，用之至公。公則無私，惡皆門入，豈是家珍耶？觀我曰：死其
化爲善矣。二裸非淫，禪革非貪，删述非夸。才辯伊日，所以生其日之主也。死其心周，非行霸術，苟志于仁矣，無惡也。證知大本化育，所以養其生之主也。主本無生，
而時出經綸，自然不縱欲、不絕欲，而從容中矣。聖無死，又安用養哉？仍是養其主。
人以至善之體統一切，以中節善用貫有無，故名之生緣，而生其心之天眼耳矣。
敎刑書皆是大理增損不得者，正所謂不執相、不浮山曰：牆壁皆是大眼，猶作兩破相，而享因物付物之寔相者也。截耶坐在牆壁
下如何？曰：呼曰：縣。推倒人家牆壁如何？曰：瞎。頌曰：門。
薛云：有涯之生，生滅之生，非無生之生也，故有涯。無涯之知，知見之知，非無知之知也，故無涯。有涯
堂室，總是家珍。踏破虛空，立處何以隨無涯？此內外景秘密之旨，非但不識生，且眞。四顧一刀謹
善養，南窗北臥不識知。連下兩殆字，凜然是何人？
涉江曰：天地養。杖云：此主全在緣督以爲經，故能爲于善而不近萬物。聖人養賢以及萬民，合之名爲于惡而不近刑，愼獨之妙也。治已治人，曾無只完一養生主。
時有問向上事，二致可以養親，卽可以治天下國家矣。易之觀我者，只對他云：看
生，觀其生，卽觀天下。涉江曰：杖人添兩于字於爲字下，政見督之緣，乃顯獅子捉象捉兔之全力。素問亦是刑官，孝經卽是仙方。
愚者曰：旣說身，又說生，于何分疏年？何以爲盡所？誰能解之？聊爲以立命也。插入養親一語，令人誦之手舞足蹈。仰有曰：步步作胎，若未嘗鹽地者。天涕洟。蓋必養其生之主者，方能得親順親耳。孝有云：不專殯地時，黨得鹽地時。經曰：孝無終始，通于神明。日孝無始，則有在髮膚亦自養者，何如護生用殺之一之前者？曰孝無終，則有在祭葬之後者。養傳天下刀耶？何如生卽無生之藏刀耶？人心續萬古之主，中主以事其親，其達孝何如耶？五味在和，酸鹹俱化，鑲湯爐炭，恰好遊刀。
