八經
八經
方知孝經是金剛硎，水火鬼神沒奈他何，兵刑地獄豈能比其迅利。大經細經皆明可悟，常統常變，依乎天理。刀解庖丁爲文惠君解牛，手之所觸，肩之所倚，足之所履，中節，怵然爲戒，四顧善藏。你看這位講學先生，膝之所踦，石砉石然響然，奏刀騞然，莫不中音，合烹卻露地白牛了也乎？桑林之舞，乃中經首之會。文惠君曰：譆，善哉！技蓋杖云。視其所以，觀其所由，察其至此乎？庖丁釋刀對曰：臣之所好者道也，進乎技矣。所安人焉瘦哉？日無全牛矣。不始臣之解牛之時，所見無非牛者，三年之後，未嘗見逆詐而先覺，官全牛也。方今之時，臣以神遇而不以目視，官知止而止神行矣。且喚庖犧納皮角，不神欲行，依乎天理，批大卻背隙，導大窽，昔款因其固然，技妨吞盡九牛毛。經肯繁之未嘗，而況大輒計狐乎？良庖歲更刀，割也。族秋曰：是刀還有利鈍也。無若善庖月更刀，折也。今臣之刀十九年矣，所解數千牛矣。用雖菜刀竹月亦良，醉觸不見，而刀刃若新發于硎。彼節者有間，而刀刅者無厚。以道用之則行，舍之則藏。臨事而無厚，入有閒，恢恢乎其于遊刃必有餘地矣。是以十懽好謀而成三遂五中是彭銘九年而刀刃若新發于硎。雖然，每至于族，吾見其難。爐動月甚微，善刀而藏愼獨水爲怵，然爲戒，視爲止，行爲遲。動刀甚微讚昔穫，然已解火，何妨百淬。諸人要識此刀，歷如土委地，提刀而立，爲之四顧，爲之躊躇滿志。善刀皆縫中看取吹毛用了急須而藏之。文惠君曰：善哉！吾聞庖丁之言，得養生焉。暮然磨與善刀而祿之誰利？雖鈍，皮骨相離。聲遠，然聲大。子，否也。經首，咸池樂章也。卻，間也。祅，空也。背，著骨肉也。漦，猶結也。觚，大骨也。十觀我氏頌曰：解得千牛刀不傷。九年，以十年爲率而用之，言其久也。硎，砥石也。九年到頭須解。善刀藏，等閒了卻。英譚云：分明蒲團上坐一庖丁，徑將解牛作山水絲，雄事廣額屠兒是法王竹，是何等心耳。從來寶刀詩歌，寫不出無厚二字。老子治大國若烹小鮮，陳平宰每至于族數語，凡性命、道德、文章事業，小心大膽，天下亦如是。肉，庖丁好道嘗用，俱已拈破劍刃上事。文公雖有悟處，止見杖云：緣督爲經，率性之道也。以無厚入有間，發皆一邊養生之主，何曾夢見中節也？涉江云：讀此提，乃知中庸之智、仁、勇，是無人水不濡、入火不熱，恢恢遊刃厚之刀刃。五倫九經，是有間之全牛。又拈出愼字。禮在善藏，末世從開道覓飯盌，爲致中和之本眞，神解哉！豈與偷變壞經者比？何異在墦間觀朵頤？將謂獅子。薛曰：庖丁之語，當作三句看：所見無非牛，是俗眼；躍地便是駱生全牛是智眼，有間是道眼。能見全牛者，有成竹于山縣耶？史須解胸中者也。通身芭蕉，剝而不壞，其間安在？惟刃知。杖曰：俱胝能發指頭，鳥竊能吹布毛。又禮知其之耳。三百八十四畫，畫畫都是游刃之地。與時偕，神雖王而不滿行。喫緊在善刀一語。時時緣經，卽時時奉主。苗經骨一刀兩斷，柴頭四顆當三。公文軒見右師而驚曰：是何人也？惡音鳥。乎介。也天與躍然去，千寶萬壑無尋處。亮平聲。其人與？曰：天也，非人也。天之生是使獨也，人之貌主，其出樊乎？然有與也。以是知其天也，非人也。澤雉十步一啄，百步。我正要問他天地。一僰也，點境。往那裏去？一飲不蘄畜乎樊中。神雖王去聲。不善也。公交名。宋軒也，生魏一朝古令祭文，孫楚作驢。郭云：始乎適而未始不適者，忘適也。自放于淸曠鳴黑諸常客老之地，忽然不覺善之爲善也。以通關詔其友。都是議歎。陶云：十步方一啄，百歩方一飮，防患周愼，豈期畜不及。曹大文曰：通個樊中哉，雖王不善也，何若無心順物乎？便是救苦天尊。竹關題。大士曰：集云：驚問者，從形骸起見也。右師曠然澹漠，安于人。只念賴苦，數難觀世。昔何不所遇之偶，當曰天使，獨曰人有與者，言無損于我念。救安救樂，觀世音安樂二字之本來而目也。今古北郎，一𨻶廁邊，卽使愉息。袁小修曰：陶徵士云：田間豈不苦，庶無異患干。此故現出許多水火刀兵生吞活，所以縱浪大化也。制是個漢，彼于此踞，轉身辭圖。愚曰：庖丁以全牛爲有間，右師以介獨而全天。一筋斗品類寃家，卽是第一全一獨，取譬妙叶。只是怵然之戒，有誰肯顧？不妨恩人𤍠鬧煬山下一合驚之，庶幾稍愼其獨耳。依然收歸弔哭。嗚呼哀哉！
節材路漿矣。一不見大士燒慈，老聃死秦。失宋本作佚。弔之，三號而出。弟子曰：非夫子之航跼倒落伽山，不許躱跟要人友耶？曰：然。然則弔焉若此，可乎？曰：然。始也吾以爲其浪裏下脚耶？杖曰：哭者以人人也，而今非也。向吾入而弔焉，有老者哭之如哭其視神，吊者以天視聃，豈貶詞哉？子少者哭之如哭其母，彼其所以會之，必有不靳言。雖然，卽謂棒老聃以驚醒世人而言。不蘄哭而哭者，是遁天倍情，忘其所受。古者謂何書不是縣解？已縣解矣，莫極之遁天之刑。適來，夫子時也；適去，夫子順也。安時而無知之處，倚看依然不是也。安處順，哀樂不能入也。古者謂是帝之縣解。指窮于爲
順。隨緣一付春梁，須還他手肩。薪，火傳也，不知其盡也。薤从聿，火皿，手指火于皿，俗合譽别作燼。孟子盡心可與足膝始得。蓮勺曰：薪盡火。郭云：以有係者爲縣，則無係者縣解也。縣解而性何以得傳？直教莊生向死从中命之情得矣。此養生之要也。猛然爆出始得。恩曰：子鴻不因人熱，只是背。焦曰：佛典言火傳于薪，猶神傳于形。火之傳異薪，春可憚生，若依猶神之傳異形，人見形朽，便謂神喪，終期都盡，可他滅更燃之，豈不枉費氣力？有謂形爲薪神乎？然舍生趨生，猶未了之談也。竊意以指計薪，薪爲火者；有謂事爲薪、理爲火者；有謂火離薪則多，而指有窮，及火相傳燒，不知其卽時盡矣，蓋躍滅者；有；謂離薪，金不出乎罏，浮漚必還之海，以見其無死生一也，則光滅而無體之火不滅者有。前言生之當養，此言死生如一，豈故反哉？知死生，謂火滿空中，而川光必在，得薪之一者，乃爲善養生者耳。者但請善刀析複而續之，若不陶云：庖丁言養生之理極矣。又推到未嘗有生死，知析燒自不知緣，經又何能納？方爲探本之論，以結主字之款。薪盡火傳，如楞嚴哉！盧生浪死，誤段字少。波斯匿王，不妨淺解。揭隨曰：莊子以養其主之冒，而凌滄虛云。逍遙遊曰杳然喪，齊物論曰懷之養生，實養其生耳。弋說一端也。夫盤根鱗節，利器自別。冀公之聲義主曰安時處順，托出三個聖人來，與他安名。弋說曰：莊子用世才，蓋謂錯節處，勿輕試于肯綮。帝侯公之迎太皇，則間自我造。子房、君章、幽求、鄭侯，皆善處人處，乃可下手也。齊桓公苞茅聲罪，膠舟致討，入楚之閒也。趙襄子肘韓康子入，智伯之間也。范蠡賄骨肉之間，弭之將笑，臥龍無間，宰嚭入，夫差之間也。田單譖樂毅，而以騎刦代入耶？彼固以刀頭廬身者也。鞠躬燕惠王之間也。漢高祖爲義帝發喪，入項羽之間，盡猝入天地之間矣。曾知轍環也。王允用呂布，入董卓之間也。仁傑謂姪不祔姑，州述入萬世之無間者乎？入武墨之間也。李愬破蔡，入李光顏之間。出。王曾以山陵事獨對，入丁謂之間也。有間可入，投筆定忠曰不知其盡也。一句悄然再絕域而有餘；無間可入，臥龍定三分而不足。藏器不犯手，旣已破神誠之陋見，斯見更預消神我于身者，胸臆有氣，眉宇有色。吾意所至而人備焉之痴見常見四意所不至而人逆焉，淺陋極矣。莊生周末四顧無題之刀，神于宵才，苦于來丹矣。下手處只得卷而懷焉。聖人主養萬世之生，卽以萬世杖云。帝者，天命之性也；縣解者，生死無涉也。指窮之生，自養共主，批天順理，隨緣于爲薪，是爲善無近名，爲惡無近刑也。火傳是緣達經，不知其盡，各安自盡，所以督之經。天地雖覆墜乎，眞我原冥極而無知也。時乎樂，爲哀樂不能入之樂時。三一曰：不知其盡，故哀樂不能入。學薪不厭。而乎哀，爲哀樂不能人之哀樂，問神之火傳焉。事究竟堅固，堯舜至今在。世人戀肉樂，哀亦樂也。其同患者，食蒼則我不知此心互古今。外道煉識陰以駴蜣蝡，看破養貧黃，則黃不又荒緣督之經矣。故曰及盡今時。野同曰：滿空皆愁火種。正用義。一薪了知，那過無火？物物之生機皆火也。火具生物、化物、照物之用。汝迥避處無，汝遺作處只在通而有焚害之禍，雖由鑽燧發之，必賴灰斗養之，置邊行履耳。誰料楮世遽者，偏倚竈與缸以用之。倫物協蓺之竈，夫非卽用卽藏者，那邊苗作連過，尚督經耶？莊子殆乎！剔言天命者，神不可知之冒總也；剔言性者心亡。賀笑曰：莊亦造州不自知之平泯也。其實流行一切中，聖人表此心遊。養追邊者，烹佛自養，非犯斬之條理。用中于民，物物不過乎物，斯中節而兩忘，用不即翻人丁耳。柴頭一吹堂矣。貪欲忿諍則蔽，斷而錮之則蔽。常人遵法，安心上救火，造作此新傳，圖甚變使可耳。浚高者執偏鬬勝，昧于秩序，而匿不可知，以行被錮亦可。不如可說，不知主販詒乎？濡其首，不知極也；濡其尾，不知節也。
