顏闔將傅衛靈公太子而問於蘧伯玉曰有人於此
顏闔將傅衛靈公太子而問於蘧伯玉曰有人於此
有方則危吾身，其德天殺；與之爲無方，則危吾國；與之為有方則卮。道是如意子又觸，不道是如意子又背。畢竟作陰生姑得。張四維曰：應以適足以知人之過，而不知其所以過。若吾身其知知縣知適然者，吾奈之何？蘧伯玉曰：善哉問乎！戒之，愼之！正女比丘得度，卽現比丘身而爲說身哉！形莫若就，心莫若和。雖然，之二者有患。就不欲法，應以宰官得入。和不欲出，形就而入。且爲顚爲滅，爲崩爲蹶。心和度，卽現宰官而爲說法。莊子云：彼且爲而典之而出，且爲聲爲名，爲妖爲孽。彼且爲嬰兒，亦與之爲嬰兒；彼且爲無町畦，亦與之爲無叮畦；彼且為無崖，亦與之爲無崖。達之，入于無疵。汝不知夫螳螂乎？怒其臂以當車轍，不知其不勝任也，是其才之美者也。戒之，愼之！積伐而美者以犯之，幾矣。天刻殺，如言天生薄人也。副墨：如等殺之無分隔也。公殺無崖，用現量之。知兒無稜，誚也。無疵，無乃呵。純呂曰：與之爲嬰兒，以至達之入於無疵，則雖與之無方，不至于危國；雖與之有方，下至於危身。因機點化，勇貨亦可導之，何非無厚入有閒乎？葉秉敬曰：就者，從俗而不拂，孔子獵較是也。和者，義之和，和之以天倪是也。子曰：賜能敏而不能詘，止一一。師能莊而不能同。子長紀子貢作說客，殆戰國托之歟？能詘能同，則就不入、和不出也。晁迥曰：以簡傲爲高，諂諛爲禮，刻薄爲聰明，闒茸爲寬大，胥失之矣。人間世提出戒愼正身，而世反以放達宗莊耶？陳于陛曰：天下不如意事，不當忿激與爭。昔人謂世上齷齪富貴，止如醉人酒風，正可耐一餉耳。堯夫曰：遂令高臥人，欹枕看兒戲。集云：天生通身殺氣，適足以知人之過。此世上聰明刻薄奇險人病症，最是難醫。莫若就，莫若和，去致于人，如得其符，而檢妖捉怪，其樅然抗立之形也。復曰：不欲入，不欲出，微乎微，且使妖怪爲我驅役始妙，不則乎以其德天殺，一旦彼且爲嬰兒，忽然露出赤子，此人間世不易龜也。覺範與瑩之本來漸到，無町無崖，談何容易！所以至此者，俱中波舟舉夢句曰：風濤兩岸人，攝在正汝身三字內。老子曰：專氣致柔，能如嬰兒？皆愕，但覺中流笑語高乎？滌除𤣥覽，能無疵乎？佛言直心是道場。黃貞父曰：敬以直內，謂以常惺惺圓應萬務，直非徑情之直也。此篇難言情狀，無不寫出，如佛度世，多少方便！蓋蘧老能使南子識其車音，自信正身經驗。湘洲曰：子革引祈招吿楚靈，正是嬰兒達無疵法。涉江曰：在己事心，不論知是無。或問：戒愼正身，尙管帶否？曰：若管帶有礙，則穿衣行地、治世，行乎所無事，是無翼，喫飯亦有礙矣。飛中邊十七個金剛，只消常不杖云：入于無疵一語，是九轉靈丹，隨機利導，如禹輕一拜，知化無倚，本自無疵，只治水行所無事，可以殺其奔狂行險，而不失其信。爲我見師，心便難遂入也。不則流爲揣摩縱横之術矣。以順用逆者密，以養用殺者神。女不知夫養虎者乎？不敢以生物與之，爲其殺之之先，以欲鉤牽，後令入佛智者，必怒也；不敢以全物與之，爲其决之之怒也，時其饑飽，有以投其好惡，達其怒心。虎之與人異類，而媚養己者，順也，故其殺而轉之。虎不可以駕車，馬不必以曳把，莫以侍者二空徒貪神者，逆也。夫愛馬者，以筐盛皿，左血左矢，以蜃盛溺。適有蚊虻僕緣，而拊之不時，則缺銜、毀首、碎胸。意有所至，而愛駿失其所養。鶚鵡供貓，將謂革變坤行，只是螳有所忘，可不愼邪？加蠲歸怒臂。黃山谷曰：養虎牧羊，是謂觀其所養；解牛承蜩，是謂觀其自養。所養盡物之性，自養盡已之性。陶云：傳其常情，無傳溢言，專對之秘密法也。時其饑飽，達其怒心，止健之秘密法也。精于世故至此。譚曰：至人處物，如處英雄，心下意折，不爲忘身二字增長粗直。德山麈談曰：絜矩正是因，正是自然。民之所好好之，所惡惡之，是以民情爲矩，安得不平？杖云：養馬者正如保赤子，雖心誠求之，不中不遠。使不得聖人以人治人、因物付物之道，懼其不爲。西奇見夢，診夢甚奇，缺銜、毀首、碎胸者幾希。妙哉斯言！誦至此，令人下限歸牛馬總以胡蝶診之不知泣。因見絜矩之道，非止愼獨一橛，其中有予有奪，躱跟胡蝶底病症作如何診？能殺能活，如神禹下車而泣痛，百姓各自以其心。湘洲曰：莊子革被敬孔子而爲心可以思矣。猶以爲犯手也。陳摛武當山詩曰：他時南面去，匠石之齊，至乎曲轅見櫟。昔厯社樹，其大蔽牛，絜之百記，得此山名可圍。其高臨山十仞，而後有枝，其可以爲舟者旁十數。惜世人不肯著服，只以神仙目之。淵明荆軻詩：視者如市，匠石不顧，遂行不輟。弟子厭觀之，走及匠曰：惟哉！劍術疏奇，功遽不成。斯石曰：自吾執斧斤以隨夫子，未常見材如此其美也。人臨已没，千有餘情，幾被朱先生不肯視，行不輟，何邪？曰：已矣，勿言之矣。散上聲木，文公君破蘇子也。以爲舟，則沉；以爲棺槨，則速腐；以爲器，則速毀；以百開冉園不仕，以非孔子。蔽天之舟，下頭諸爲門戶，則液樠，而而以爲柱，則蠹，是不材之木也。無所子則不足爲矣。可用，故能若是之壽。匠石歸，櫟社見夢曰：汝將惡乎？或問：孔子比莊子何如？曰：若人通得湼槃經，菩比予哉？若將比予於文木耶？夫柤山梨橘柚果蓏之薩，的心方許見得孔子。笑翁曰：屬實熟，則剝則辱，大枝折，小枝泄。此以其能苦其生，彼亦直寄焉者也。故不終其天年而中道夭，自掊擊於世俗者也。艮也。若與子也，皆物也，奈何哉物莫不若是。且予求無所可用久矣，幾死，乃今得之。其相物也，一句中四字也。一哉爲予大用。使予也而有用，且得有此大也邪？且也若字，忒忒令泛起高聲，下山虎跌。與予也，皆物也，奈何哉其相物也？而幾死之散人，又成越調。縣崖撒手，自肖。承當絕。惡知散木！匠石覺而診其夢。弟子曰：趣取無用，則爲後再甦。欺君不得，幾死，乃今得社，何邪？曰：密！若無言，彼亦直寄焉。以爲不知己者詬之。晏同叔曰：靜厲也。不爲社者，且幾有翦乎！且也彼其所保與衆異，尋啄木藏身處，閒見遊絲到地。而以義譽本余一譽作喻。之，不亦遠乎！液津液也。構謂暗出。惜惜然也。珍古也。時。劉云：兩段若複，而敍致各自一趣。横看成嶺，仄看成峯，溪迴路轉，各有神仙窟宅。推開物莫不然一語，想落天際。見之夢，奇；又診其夢，更奇。其相物匠石之意又高。所謂散人又惡知散木，是與之之詞也。惟散人然後能知之，語不犯正位，蓋若此。剛用子藁曰：絕。南伯子綦遊乎商之丘，見大木焉，有異：結駟千乘，隱。歷人問，楞嚴迥。憑寶几嘯陀，指示六方。不用。當將芘昔疵其所賴。音額。子綦曰：此何木也哉？此必有異材。備有知。其目有夫。仰而視其細枝，則拳曲而不可爲棟梁；俯而視萁孫曠報仇，累及道傍之樹，張雷大根，則軸解而不可以爲棺槨。咶皆矢。其葉，則口爛而勘妖遂燒。千年之際，不材樂祥。爲傷。嗅之則使人狂酲昔三日而不已。子綦曰：此果何以免此？且如西門豹祭不材之木也，以至于此其大也。嗟乎！神人以此不材測是祥不祥，是神不神。野老不宋有荆氏者，宜楸、柏桑。其拱把而上者，求狙猴之杙，知堯舜力鼙擊打鼓禦江神目弋者，漸之三圍四圍，求高名之麗者斬之七圍八圍。謂曰：自嗟乎以下，寫出神人。以貴人富商之家，求禪詢晉，聞傍者斬之，故未終其天年，此一句掉轉，似了不了，令人深而中道夭於斧斤，此材之患也。故解之以牛之白顙。忠白香山曰：無事日月長。不謫者，與豚之亢鼻者，與人有痔病者，不可以適河。此皆天地闊半首山下大松，巫祝以知之矣，所以爲不祥也。此乃神人之所以為富貞餘民近聞楊桂大祥也。軸解，木紋旋散也。病酒龍屋神也。當作麗。高曰：酲札栖戲租獗者。園山二三不肖行一跌粉碑，一時傳以爲河棺。全門，謂沉人于邊。謂河也。者，解祭祀，解春春有解天子也。寇神豫草村樹，往往鑿龍香供以郭云。天王不材于百官，故百官御其事，明爲之視，爲神樹，人皆信之。嗟乎！莊生所聰爲之聽，知爲之謀，勇爲之悍，夫何爲哉？𤣥默而貴神人，全其天年者，將在此二已而羣材不失其當，樂推而不厭，乘物而無害也者之外耶！升菴曰：王右軍、劉禹錫因論曰：樂于用則豫章貴，厚其生則神櫟忠謨甚深，可惜爲書法所掩。伯賢惟理，所以曾何膠于域也。敬曰：右軍之以書法支離猶顧。愚曰：前段是言人間之均辭蹈，此指出神人，正是虎頭之木葉支離也。竹關句曰：發揮中庸不可能也。大地傷心久，托孤彌積。自昔百下支離疏者，頤隱于齊，肩高于頂。會唯撮子括胡指天五紅爐。支離藏卻人間世。破碎人管在上。兩髀陞爲脅。挫鍼治繲戒。足以餬口。鼓筴播間有世無。卓左車曰：尼山精足以食音嗣十人。上徵武士，則支離攘臂于其閒。上環轍能仁轉輪，正是千古熱腸。有大役，則支離以有常疾不受功，上與病者粟則受。故有如許栖皇赴湯蹈火之態。三鍾與十束薪。夫支離其形者，猶足以養其身，終其若如世人只作白了漢，不化世天年，又況支離其德者乎？臺笠緇楹之古風。聞曲頭低故髩髩界無人擇。持彼指天也。管瑜也，五藏之驗在上也。春高低皆形容貧士失職而不之詞。挫誠縫衣也，治稱浣衣也。鼓筴播精，箕籬來也。平者其將誰歸？笑翁曰：莊生止杖云支離亦傲人間世乎？非傷盡偷心者，孰能知？謂無其力，鬚勿代大匠斵也。正之此處莊生自寓，亦爲孔子寫眞。誰識孔子，是能爲貧士作歸宿。其晁公武曰：五支離其德，不以神聖自居，甘心碌碌，與世浮沉，如宗烈于瓜剖之世，士無可奈何，挫鍼治繲，彌縫此天地人心，鼓其筴，播其精，删定在吠笑者也。笑公曰：傳爲羣聖之大成哉！王石攻曰：薛文淸極讚魯齋、整菴，特敕脂轂耳。榛蕪中有人，支離而播羣聖之精，其功不小。國曰：孔子官，以不見周公與不？孔子適楚，楚狂接輿遊其門曰：鳳兮鳳兮，何如德之見鳳鳥爲吾衰世躡，今楚狂卻衰也。來世不可待，往世下可追也。天下有道聖人成，以親見孔子，呼爲鳳兮，爲無德焉。天下無道，聖人生焉。方今之時，僅免刑焉。福輕乎而道衰，此亦干古知己。一奇會羽，莫之如載；禍重乎地，莫之知避。已乎已乎，臨人以不然。何知其吾行？卻曲而不傷德。殆乎殆乎，畫地而趨。迷陽迷陽，無傷吾行。吾行卻于足之婦環哉曲，無傷吾足。山木自寇也，膏火自煎也。桂可食，故伐。來世往世，倒論語一句更明。鵬之漆可用，故割之。人皆知有用之用，而莫知無用之。旣上天，鳳何下地？河馬化爲洛，用也。列仙仙陸通食亂實，著子蛾眉山。尸子曰：接輿畊于方地，今黃城山。楚詞龜乾龍忽乘坤馬。曾知此無翼云爲輿髠首，遂接大巢菜。荆州陽毓草迷陽曰：朱子以爲晦其明也。東坡以薇薇卻曲，長縮藐飛耶？曾知此無首而見耶？弋說曰人間世，見世之不屬于我也。處世者還就
尼山，歎鳳鳥不至。屈平使鳳皇人間而調適之。世人胸中極窄，而偏裝出大模樣。前驅蘇李錄別，貴來見稀。朱穆極呆，而慣弄些小機械，油唇滑舌，伶牙利齒。道自
遠交，鴟可呼鳳。誰知其無用之已十分有用，識者觀之，反不如散櫟惡木也
用耶？遠公曰：澄孫淇澳曰：人當患難，非寥廓不足以自消其心。宋
公其以季龍爲海國。烏乎！然則留侯之赤松，鄴虎曰：避禍不若避名，息影不若藏形。又不可使兒
侯之衡山，皆支離其風物，而以輩覺，便敗人佳思。聖人處之，自有中道。學力未至
衰，藏其用耳。涂時世逼人，則不得不爾也。欲心客氣，日日增長。而
澹菴曰：郭侯大巧，人不能化。良不自覺。管東溟曰：乾三四介于相軋之衝，道在我。娣魏有牀曰：子房自封留，何不立韓後？只此一喝，又不可少。王位不在我。賢豪不相師而相夷，凶人不相容而相制，又不能决其籓也。將潛則以立異訾之，將見則
分甫晚年曰：無人寄語劉𤣥德，問舍來田意最以干譽議之，弗援弗推，猶忌其以立德名世，不尤高李秃翁謂王
不怨，猶虞其以得志加人。此重剛不中之變態也。戎以鑽核藏身，又取胡廣與常樂老，而鍾伯敬遯也。不可。治世不可；世不何憤世不司，執經扞
格不可；離經自廢不可。然舍進德修業，亦無它法。
呵之曰：勿爲所只此一呵，又不可少方欵楚也，故孔子諄諄焉不龍而處，惟潛无咎，惟友可潛。
狂幽避不得與書本色，眞風浦老莊潛者也。人生末世，早知其意，正已晏逝，亦省
然無極。世人不悟漁父爲廟平之化身，又豐知是非
楚狂爲尼山之使姑射耶？杖曰：首尾皆述孔子，正謂道德志行栖栖，周流不貞。山谷曰：以宙觀世，以宇觀人，能少展此深于痛世，而垂戒于君師臣子無此才
間三藏五燈，咳陳一聲已解。或德不可強試于世，莫若如不材支離。寓社寓疾以
問如何是字？曰自全，正莊子之自道也。噫！又孰知世人之不材？世六合方四食如回，是曲曰風火輪。如何是道之支離？世禮之如社，世患之如疾，而神人正當宇宙合曰十交中口，以此自寓其神，以轉移此人間世哉！又云：三代之曰此猶是出縱極則。或問：卽今人間世作夢生交？曰：船子道底聖人，是孔子成之，三代後聖人見孔子生之。此處虧郭子𤣥曲爲之解，爭奈舌短不能高揮大株何？聖賢出處，密相激揚，此莊子藏身弄眼處，幾個能自疑自悟耶？劉叔導曰：散木見夢于匠石，無情能爲有情之語；衰鳳作歌於接輿，懷德而爲懷刑之懼。是知世衰道降，如彼艸木禽鳥，日從箭鋒劍鋩中全身遠害，可爲寒心，安得不别搆一天地耶？又曰：昔庾太尉束帶以禮翟道淵，道淵曰：使君直敬其枯木朽株耳。桓宣武遠征還，語劉眞長曰：垂長衣，談淸言，竟是誰功夫？管領烟霞，討求松桂，吾輩自安其無用之用可耳。狂瀾旣倒，砥柱功高，應須讓一輩人，正未可以裝束單急笑之。孫太初詩曰：挽囘滄海全無計，領略江山自有人。炮不得已，亦聽人炮，一眞法界吾師乎？藥地曰：是甚貓頭造符出舊提
