胠篋第十
胠篋第十
須曰：慢世立物，可以存變，可以諾俗。枹曰：漆園扃鐍得一篋，慢將爲胚筐烏。胠扃肱。緘縢固，扃鐍炯。此蝸此篋。探囊發匱之盜，而爲守備，則必攝休，此世俗之所謂知也。然而巨盜至，則耶？咲曰：且須呼刺蝟，切忌嫁金。負匱揭篋，擔囊而趨，唯恐緘縢扃鐍之不固也。然則趙州問一婆子：鄕之所謂知者，今乃爲大盜積者也。故嘗試論之：世什麽處去？婆云：偸趙州筍去。州俗所謂知者，有不爲大盜積者乎？所謂聖者，有下爲云：忽遇趙州，又作麼生？婆連打大盜守者乎？何以知其然邪？昔者齊國鄰邑相望，雞兩掌師休去。無準範曰：驟馬加狗之音相聞，罔罟之所布，耒耨之所刺，方二千餘里，登上酒樓，何如坐地？石揚州是闔四竟之內，所以立宗廟社稷，治邑屋州閭鄕曲者，非長短俱裁了。鼠竊終難似狗，曷嘗不法聖人哉？死而田成子一旦殺齊君而盜其偸。批篋者曰：鼠則容之，狗則難國。所盜者豈獨其國邪？幷與其聖知之法而盜之，故似杖人拈金剛經。田成子有乎盜賊之名，而身處堯舜之安，小國不敢云。辟如漢高布衣提三尺劍，假非大國不敢誅，十二世有齊國。則是不乃竊齊國，幷爲義帝發喪之師，于諸暴虐王，與其聖知之法，以守其盜賊之身乎？胠，腋下傍開其篋，如從腋取之。侯，手中無得，天也。攝，結也，收也。扃，關也。遹，紐也。云環，舌也。十下及見沙中偶二世有齊國，自田敬仲至齊威王，凡十二世也語。殿上擊劍，乃思制作法度始。杖云：莊子痛這世界人心如江流日下，不可挽迴，識天子之尊，又于沛豐見諸父，使從前無聖人之禮樂刑政，則早見此世人獸相。老乃悲歌慷慨，泣數行下。此皆食而囊篋已無，城郭莫設，又何有聖知仁義？借資眞英雄，到事切所在，始有此眞于盜而能守其賊身以有國家，且處堯舜之安哉！憤激，眞畏懼，眞慷慨，决非後人知到此時決不可一日無聖人，是聖人亦決不得在揑得出，横寫得出。然須知後死而大盜亦决不能止，資盜之智亦決不能去。乃來殺叛臣，困白登，明平物，恐此心尙未能卽盡。矯之曰：聖人不死，大盜不止。或問莊子必將何法始能擊盡聖人？縱盡大盜，吾恐莊子到此亦將如也。顯業萬不及三代，尙自如是，况此大法時機。鴻蒙雀躍掉頭曰：我弗知而去也。知莊子之毒，最可以一言一行即能費哉？然則深處乎！大盜竊聖知，則能得天下而久守其身；龍。莊子之駢揖肚。俟其爲義帝發逢比干之賢者尊聖知，則反殺其身而不有天下。喪乎天道序倫分，共用叔孫錦。又况善人少，不善人多，利天下少，害天下多，如此絶乎維篇反復其沛士之大風歌泣乎究意。芒乎昧乎，未之盡。數來又是莊子縱盜以竊聖知，使存仁義以守其身，不啻縱雞犬，食丹藥，而拔屋宅以飛昇也。予只者，因無所住而生其心耳。英雄。恐不能竊其眞聖知仁義，徒竊其誣世惑民之術。不朽。只知己寶劍靡來付與誰，自以爲聖知而自賊也。嗟乎！莊子之意，正欲聖人
八乙人勿自恃爲聖知，利器不可示人，潛行密用，無使大崔是白拈賊來眺同漆園之北不一總送在逈，藥盜得而竊之。不然，則烏知大盜門下，更無有操懿題中之雄者而乘取之乎？祗如野道士竊假符印以驅鬼魅，旣不能驅鬼魅，又反遭其害矣。可知眞聖知決不可竊，可竊者決非眞聖知也。果有能竊眞聖，爲枯渾沌以容之，則幷渾沌之知者，眞千古之白拈賊也。莊子亦將被人捉敗，無
說而竊之，各各自謂得無上道，所逃于誨盜之罪矣。蔣祭河可惜皆是小盜。嘗試論之，世俗之所謂至知者，有不爲大盜積者乎？
不過登地、乞埽侯門、窩家、遊場。所謂至聖者，有不爲大盜守者乎？何以知其然耶？昔
滿蔽大姦苦怨，必爲聖人鵬除頑鄙矣者。龍逢斬，比干剖，萇弘貤，子胥靡。故四子之賢，旣知魚不可脫于淵，亦知國不而身不免乎戮。故跖之徒問于跖曰：盜亦有道乎？跖可脫于法乎？曰：政者，聖人所曰何適而無有道邪？夫妄意室中之藏，聖也；入先勇以踧身之固也。且道與莊子藏也；出後，義也；知可否，知也；分均，仁也。五者不備而能身。船子藏身，是代明耶？錯行耶？成大盜者，天下未之有也。由是觀之，善人不得聖人
曰楞嚴轉物，是之道下立，跖不得聖人之道不行。天下之善人少而大歇場不妨嘗氏。不善人多，則聖人之利天下也少，而害天下出多。故曰：唇竭則齒寒，魯酒薄而邯鄲圍，聖人生而大盜起。世尊初生，指天掊
擊，聖人縱舍盜賊，而天下始治矣。夫川竭而谷指地，目顧四方，周行七步，曰天虛，丘夷而淵實。聖人已死，則大盜不起。天平下而無上，天下惟吾國
餘。雲門曰：我若故矣。聖人不死，大盜不止。雖重聖人而治天下，則是石見便當一打殺與狗子喫，重利盜跖也。爲之斗斛以量之，則幷與斗斛而竊之。貞圖天下太平。負荅者曰：伏義氏病其者也。盡爲之權衡以稱之，則幷與權衡而竊之；爲之符璽以
信之，則并與符璽而竊之；爲之仁義以矯之，則幷與。舟曰：莊子先用此棒，可爲第一繡篋手乎？不知無眼便有竊此仁義而竊之。何以知其然邪？彼竊鉤者誅，竊國者爲諸侯，諸侯之門而仁義存焉，則是非竊仁義聖知邪？棒爲總殺總教之卧以空手，固顧養鼓者。莊生故逐於大盜，揭諸侯，竊仁義幷斗斛、權衡、符璽之利之鑄侯，毋乃太堅固發盜糧耶？一卷曰：雲門壁則見利忘義你者，雖軒冕之賞弗能勸，斧鉞之威弗能禁。此重利盜跖而使不可禁者，是乃聖人之過也。故曰：魚不可脫。進一棒，遵打得他殺也。無負荅于淵，國之利器，不可以示人。彼聖人者，天下之利氏袞此殘睡你也，非所以明天下也。肥列也之江洲也，憶道錯謬在甚歷處，若能辨得，許向秀云：聖人事業日新，新者爲生，故者爲死。乘天汝具雙眼，破璽焚符，何似地之正御日新之變，得實而損其名，歸眞而忘其山之入門便株曙目塞耳，有途則大盜息矣。不死者，言守故而不日新，事牽名如洞山之損面生疑者乎？如或而不造實也，大盜不止，不亦宜乎？未然，胡碣蹤皆以反本，而郭云：閑邪存誠，不在善察；息淫去華，不在嚴刑，此亂天下者也。遜請莊子來，作一之謂也。竭川非以虛谷而谷虛，夷丘非以實淵而平斛行，可乎？噫！也是普州人送賊淵實。絕聖非以止盜而盜止。旨在去欲，勿彰聖知。東苑鏡和尙晉拈花公案曰：世正曰：此止是自反一法。大有之揚遏，順天遏神于餘極事已多。夫揚，此天地萬物之生幾也。莊子去名傳名奇在懲。豈不知利器不可示人，而且不咽廢食，後之偷逞者，可授以廢耕奪食之利器乎？
喜藏其用。頌曰：曆劍生平未敢故絕聖棄知，大盜乃止。擿玉毀珠，小盜不起。焚符破輕，終年始遇一豪英。脫然分付璽，而民朴鄙。掊斗折衡，而民不爭。殫殘天下之聖法堪何用？天下從茲不太平，而民始可與論議。擢亂六律，鑠絕竽瑟，塞瞽曠之耳，而天下始人含其聰矣；滅文章，散五采，膠離朱之目，而天下始人含其明矣；毀絕鉤繩而棄規矩，攦昔厲工倕之指，而天下始人有其巧矣。故曰：大巧若拙。削曾、史之行，鉗楊、墨之口，攘棄仁義，而天下之德始玄同矣。彼人舍其明，則天下不鑠矣；人含其聰，則天不不累矣；人舍其知，則天下不惑矣；人含其德，則天不不僻矣。彼曾、史、楊、墨、師曠、工倕、離朱者，皆外立其德，而以爚樂亂天下者也，法之無所用也。道與擲同，投棄也。攫澌之也。之鑰，火光散也。澈呂曰：所謂絕聖棄知，非滅典籍、棄政教也；焚符破璽，非燒而碎之也，以信信之，則民朴鄙，而符璽非所恃也；掊斗折衡，非果掊折之也，以平平之，則民不爭。然後復其性命之情，而始可與論議矣。白笴曰：遁上遁下，管子惡之；語無爲以求名，太公知其害。曹立之云：愚不肖患在一時，而邪異禍在百世。始于駢、龍、別、墨，以有無矯亂名寔，便于頰適詖遁而無憚者，資以誣正而荒逞焉。浸假至今，直須窮盡莊、禪本旨，申其大乘，容其偏眞，而賢智者不惑，則化歸中和矣。以滅爲無，善惡俱絕，非鬼窟則死水也。卽有是無，可破破相，而謑髁縱脫，大決率獸矣，安得不覈名寔？申、韓因以慘礉，可無憂乎？員然後知環中寓庸之味，正是不執著、不斷滅之適得也。董子陽經陰權，韓嬰貴當，賈誼別事，卻詵限勢，總歸中道成章。徐幹不憂異術，而疾惡內關可鄰園福隆亦能留社人以不及，待陽明發明乎？莊生能窮跖讞，正可助決事比之明耳。神之呼尋好赴他，子獨不知至德之世乎？昔者容成氏、大庭氏、伯皇氏，韓問難曰：設柙非備馭也，使怯。中央氏、栗陸氏、驪畜氏、軒轅氏、赫胥氏、尊盧氏、祝融，弱能服虎也，立法非以偏。曾更氏、伏戲氏、神農氏，當是時也，民結繩而用之，甘其食也，使庸主能止盜也。爲符非豫美其服，樂其俗，安其居，鄰國相望，雞狗之音相聞，民尾生也，使衆人不相謾也，託天至老死而不相往來。若此之時，則至治已。今遂至使下于堯之法，則貞士不失分，奸民延頸舉踵曰：某所有賢者。贏糧而趣之，則內棄人不微幸爲衆人法，而以上智其親，而外去其主之事，足跡接乎諸侯之境，車軌結之所難知，則民何從識之？是以乎千里之外，則是上好知之過也。上誠好知而無道，聖人之書必著論，明王之法必，則天下大亂矣。何以知其然邪？夫弓弩畢弋，機變之詳事度輕重千權衡，不逆大理，知多，則鳥亂于上矣；鈎餌罔罟罾筍一之知多，則不傷情性，不引裡之，外不准繩，魚亂于水矣；削格羅落罝一、罘之知多，則獸亂之，内不急法之于澤矣。知詐漸昔。尖。毒頡昔。絜滑堅白、解垢同異之變多，外不緩法之，內守成理，因自然，則俗惑于辯矣。故天下每每大亂，罪在于好知。故天挈蘭言而貴後功，無思無慮矣。下皆知求其所不知，而莫知求共所已知者，皆知非藏曰：韓言因自然，言无恩无慮，與莊子何如？適其所不善，而莫知非其所已善者，是以大亂。故上悖曰莊子或值風雲，則留侯、武魁日月之明，下爍山川之精；中墮昔隳四時之施，惴耎音軟。合爲一劑，必不爲。景略右侯豈之蟲，肖翹之物，莫不失其性。甚矣夫好知之亂天下，似韓非之喪身也。自三代以下者是已。舍夫種種之民，而悅夫役役倉鼠哉！何以知之？以其極物知幾而知之憊，曰之佞。釋夫恬淡無爲，而悅夫啍啍昔淳之意。啍啍已亂，人窮智短，懶久生獅子。休休矣，天下矣。畝，易課也，負也。畢削格，所以羅網也。架亦作星，關車也。順洛施若是魯仲連末不正之語。解垢，讒曲之辭。惴亦作唱。唱撰，無足虫。免一約便上也。胃翹，研飛之歷福祠。淳，厚也。役役，有其人也。眹曰：君子以同而異。石林曰：本王戎問名敎與老莊之自然同異，阮瞻曰：將無同，自無同，何緣有異諸語。曰：別卽正曰：鼓萬物而不憂之化體，則在聖人同患中。名是圖，猶待題耶？補耶？然非雙窮教，則自然也。若剔本體自然，並無自然，人勉強而四盡，中不自知。且問中不自知自然，此則目然之理，自然之候。因表自然这法者，化禮何在？曰：將刑也，法久自然弊，不以法必弊，而不明法亦自然也。掃法爲高之弊，更百倍于法久之弊，此亦聖人知其自然者也。楞嚴非因緣，非自然，雙窮而中顯矣。件長統有酒裂。薛君采曰：古之人役其賢智以養人，後之賢智者之詩遍起湘川月，難役愚不肖以養己；今之人罵賢智，縱愚不肯，而以之觀所謂寄愁堆。愛彼何時哉？無憚自養。嗟乎！防胠篋者何以憂之？
杜甫贈鄭虔醉歌末曰：屬佛子，我何有哉孔丘。石塘子曰：孟子憂吿子禍仁義，莊子毋乃助之乎？叢跖俱塵埃。不然不憂也。人皆以人心自藉也。小人以理責人，而須聞此，生前相遇其所，後暗收其利者倍是則仁義忠恕之說，固小人之糞輿。莊生此篇，同一慘恤極矣！悲世道之交喪所護者也。人仁義，則己受其施與讓矣；人忠恕，則足以容己矣。津津管鮑者，望人爲鮑子而已，爲管面權且遺放耳。若是儉心人，聽武梓興縱囊特仲也。君子引理與身，推利與人，自托至矣。人力不爲錦表便高，備喜何肯慘槍推天下？傷心人可大于舟，然能行舟以托水也。人亦以人心自藉也。何患禍仁義者，不愈顯仁義之神與出讀此，莫怪俞家吹露。銀連宗權衡包決曰：田常盜齊，孔子沐浴請討，放舍身命。楊衷熙曰：世尊使四天干道變，定此公案。齊宣是田常賊種，孟子乃說以王天下。一麗曰：夏曇我待乘生成佛畫稱引湯武置周，何地不與孔子之仁義悖乎？戰國之勢在客，莫是籍此傳食，以自著孔子光明祗圖，乃發著提心世律，使阿難問調達邇思出獄香，三十年後，此話大行耶？大人言不必信，行不必果，曰：我待世尊入方出。你道這兩篋簡論在何處？不妨盜耶？涇凡云：公卿止講名哲保身，乃是莊子，後人錯認，且封頒葬，昨見鮑老誨盜；士子止講傳食諸侯，乃是孟子誨盜耶？楊朱斷曰：博浪一椎，無沙丘之魂。漁宗黃帝，墨翟宗禹，亦是保身傳食適可而止者。孟陽三弄，碎吉利之膽。何况自官晉筆，生服鑄成，子詆爲無君父，毋中剋核過甚耶？後世狷則蚓，狂則獅，若以適可爲中行，去鄕愿幾何耶？如謂絕聖，閭市高臺，千秋萬唾，早是衆生度盡，不可思議。棄智必須死盡全心果可死耶？誰肯死耶？將以孤具如王烈發守劍之菩提、陸機高釣之神鬼赫之耶？如灰覆火，一緣卽炎，錮以現尸，化藏淵之地，獵量難免鑛癡，倚此遺矢堂榻，則赤子亦利器也。大弦能下，烏砲到成凹一卷一秋決所犯洪荒獸逞，則絕棄更利器矣。將謂官不容天日，縣此和愚他生死歸針，私通車馬，則總殺暗縱，何用此詐明頭而教佞轉脫不得迢追講福諭，不道敎狠耶？莊子故決曰：中道成章，依然物物而已。聖只如此籠，空引許多癡漢。廻謂人知事物時位之斗斛權衡，卽是萬元會之嬰兒瀾。皮澤、天櫓。琪過曰：又豈知莊符璽，明五藏五常之圖書斗斛，卽神于張弛逆順？子特地打嬾巾，引此不可解之之火候權衡。美惡相極，亦不必窮；物極必反，亦不連堰。桂一張窩家辨補之，皆不可倚。膏法位之聰明，卽以泯其縢鐍，給勤生之盌耶？世尊之涕包沒一次竈，卽以養其離跂，此萬古不變之時用也。祗爲一場磐礴，解衣故被風吹。別調。
