諸子平議卷十八
諸子平議卷十八
德淸俞樾莊子駢拇枝指，出乎性哉！而侈於德；附贅縣疣，出乎形哉，而侈於性。歸樾謹按：性之言生也。騈拇枝指，生而已稽者也，故曰出乎性。附贅縣疣，成形之後而始有者也，故曰出乎形。德者，所以生者也。天地篇曰：物得以生謂之德。是也。駢拇枝指出乎性，而以德言之，則侈矣。附贅縣疣出乎形，而以性言之，則侈矣。崔云：德，猶容也。司馬云：性，人之本體也。混性與德與形而一之，殊失其旨。而離朱是已。樾謹按：而如古通用。而離米是已，猶云如離朱是已。下文而師曠而曾史而楊墨竝同。彼正正者，不失其性命之情。樾謹按：上正字乃至字之誤。上文云：故此皆多駢旁枝之道，非天下之至正也。此云：彼至正者，不失其性命之情。兩文相承。今誤作正正，義不可通。郭曲爲之說，非是。今世之仁人，嵩目而憂世之患賊。謹按：司馬云：蒿，亂也。郭注曰：兼愛之迹可尙，則天下之口亂矣。以可尙之迹蒿合有患而遂憂之，此爲陷人於難而後拯之也。是以蒿目字爲句，解爲亂天下之曰，義殊未安。蒿乃唯之叚字。玉篇曰部：確，庾鞠切。目明，又望也。是嗺爲望視之貌。仁人之憂天下，必爲之唯然遠望，故曰唯目而憂世之患。確與蒿古音相近，故得通用。詩靈臺篇白鳥鬻翯，孟子梁惠王篇作鶴鶴，文景福殿賦作㿥㿥。然則蒿之通作㿥，猶鬻之通作鴻與㿥矣。周易文言傳確乎其不可拔，說文土部曰：塙，堅不可拔也。卽本易義，是確與塙通，亦其例也。自虞氏招仁義以撓天下也。樾謹按：國語周語好盡以招人過，韋注曰：招，舉也。舊曰：招音翹。漢書陳勝傳贊：招八州而朝同列。鄧展曰：招，舉也。蘇林曰：招，音翹。此文招字亦當訓舉，而讀爲翹，言舉仁義以撓天下也。郭注曰：故當而無傷者，非仁義之招也。然而天下奔馳，棄我殉彼，以失其常然。是讀如本字。然以仁義招人，不得反云招仁義，可知其非矣。雖有義臺路寢馬蹄憾。謹按：義，徐音儀，當從之。周官肆師職鄭注曰：古者書從儀，但爲義。是義卽古儀字也。儀臺猶言容臺。淮南子覽冥篇容臺振而掩覆，高注曰：容臺，行禮容之臺。儀與容異名同實，葢是行禮儀之臺，故曰儀臺也。燒之，剔之，刻之，雒之。樾謹按：司馬彪解雒之曰：謂屨誰其頭也。是以𨿅爲絡之叚字。然下文連之以羈馽，乃始言羈絡之事，此恐非也。𨿅疑當爲烙。說文火部新附有烙字，曰：灼也。今官馬以火烙其皮毛爲識，卽其事矣。夫赫胥氏之時。樾謹按：釋文引司馬云：赫胥時，上古帝王也。此爲允當。又曰：有赫然之德，使民胥附，故曰赫胥，葢炎帝也。此望文生訓，殊不足據。炎帝卽神農也。胠篋篇旣云赫胥氏，又云神農氏，其非人明矣。赫胥疑卽列子書所稱華胥氏，華與赫一聲之轉耳。廣雅釋器：赫，赤也。而古人名赤者多字華，羊舌赤字伯華，公西赤字子華，是也。是華亦亦也。赤謂之赫，亦謂之華，可證赫胥之卽華胥矣。然則鄕之所謂知者，不乃爲大盜積者也？
