文摯視疾
文摯視疾
龍叔謂文摰曰：子之術微矣。吾有疾，子能巳乎？文摯曰：唯命所聽。然先言子所病之證。龍叔曰：吾鄉譽不以爲榮，國毀不以爲辱。得而不喜，失而弗憂。視生如死，視富如貧；視人如豕，視吾如人；處吾之家，如逆旅之舍；觀吾之鄉，如戎蠻之國。凡此衆疾，爵賞不能勸，刑罰不能威，盛衰利害不能易，哀樂不能移。固不可事國君，交親友，御妻子，制僕隸。此奚疾哉？奚方能巳之乎？文摯乃命龍叔背明而立，文摰自後向明而望之。旣而曰：嘻！吾見子之心矣，方寸之地虛矣，幾聖人也。子心六孔流通，一孔不達。今以聖智為疾者，或由此乎？非吾淺術所能巳也。龍叔修道於前生，宿習力强，心不偕俗，自以爲病。文摰雖望而見之，而不知治之之法。其一孔不達者，隔世之迷患，惟心生障蔽正智也。欲治此病，在修習止觀，以澄其識浪，自然正智現前，超凡入聖矣。文摰術淺，何足以治之？
生死道常無所出而常生者，道也。不假修習，木覺常存，道之體也。由生而生，故生而亡，不幸也。常亡失責，大不幸，山道也。徐滅無明，而妄心永寂，自然契道。由死而死，故雖未終而自亡者亦常，而俱心生，實大幸也。寂而又寂，身雖住世，而由死而生，幸也。故無用而生謂之道，雖無作爲而示現受生，是菩薩道。曲妄心死，用道得終，謂之常有所用而死者，亦謂之道。捨身佈施，是菩薩通。用道而得死者，亦謂之常
生之常事也。此章分爲兩段。前段生死屬心，專爲自利。就眞諦說，內分二門：一顯性門，二斷惑門。後段生死屬身，專爲利他。就俗諦說，亦分二門：一樂遊門，二苦行門。列子書中唯此一章最爲難解。今依佛敎義釋之，若與舊註參看，孰得孰失，必有能辨之者。堯治天下
