德充符
德充符
魯有兀者王駘，從之遊者與仲尼相若。常季間於仲尼日：兀駘，兀者也，從之遊者，與夫子中分魯。立不敎，坐不議，虛而往，實而歸。固有不言之敎，無形而心成者耶？是何人也？仲尼日：夫子，聖人也，丘也直後而未往耳。丘將以爲師，而况不若丘者乎？奚假魯國，丘將引天下而與從之。常季日：彼兀者也，而王先生，其與庸亦遠矣。若然者，其用心也，獨若之何？王駘與仲尼分道揚鑣，一顯一密。行顯敎者，耳提面命，進德修業，人所共知；行密敎者，潛移默化，理得心安，人所難見。常季怪而問之，仲尼直以聖人稱王駘，而願引天下從之遊，益動常季之疑矣。仲尼日：死生亦大矣，而不得與之變，雖天地覆墜，亦將不與之遺。審乎無假，而不與物遷，命物之化而守其宗也。常季日：何謂也？痛切至死生，而不能動其心，毁壞至天地，而不䏻易其性。深知眞常不變之義，不隨萬物遷化。且萬物化生，同出一原，旣窮其原，何有一物而不由之化生耶？命者，主宰義。入此三昧者，無作妙用，非情量所測，豈有主宰之心，如外道所稱大梵天王者乎？宗者，萬法之本也。若有可守，則非宗矣。愚者昧之，智者見之，知其頭頭顯露，法法全彰，無壤無失，强名爲守。此二句中，命字、守字，俱要活看，愼毋執言失旨也。仲尼如此開示，常季仍不能曉，故復問之。依生滅門。仲尼日：自其異者視之，肝膽楚越也。依生滅門，作差別觀。自其同者視之，萬物皆一也。夫若然者，且不知自其耳目之所宜，而遊心乎德之和所，煥然等現矣。物視其所一，而不見其所喪。視喪其足，猶遺土也。常季日：彼爲己，言其專爲修己。以其知得其心目里，以其心得其常心，物何爲最之哉？常季只悟王駘之體，不悟卽體之用，故勞仲尼委示也。仲尼日：人莫鑑於流水，方能鑑之。唯止能止眾止。就欲諦言之。一家仁，一國興。北自治府捐人發眞師元十七。以下文勢分賓主四科，均同此。萬錢。受命於地，唯松柏獨也在，冬夏靑靑；僧聞少乙寅。受命於天，唯舜獨也正，幸能正生，以正眾生。引夫保始之微，徹證心元妄想不起。不懼之實，一切無畏，魔不能撓。勇士一人，雄入於九軍。將求名而能自要者，而猶若是。保始二語，旣爲王駘冩影，而易籠人雨，乃陰秘，所以謂之主中賓。而況官天地官者，主宰也，卽先天而天勿違者也。府萬物巳止應身入世道寄寓封府者，囊括也。心月直寓，六骸孤懸，光吞萬象，見在耳爲聞，人所共知，象耳目出知而勝義根非人所知也。一知之所知，證無分別心，而有分别用，而心未嘗死者乎？本自無生，何死之有？金主中主二十七字作一句讀。彼且擇日而登假，言其不久當入涅槃，人則從是也。涅槃且何肯以物爲事乎？王駘自他兩忘，不住有爲，不住無爲，事乎其心耶？此文出於莊周之手，稱王駘盛德，由常季發問，而仲尼答之。究竟王駘有無其人，而常季、仲尼有無其言耶？皆不必問也。以慧眼觀之，莊周者，幻化人也；王駘、常季、仲尼，幻中之幻者也。乃至三界、四生六道，無一而非幻也。幻化之中有知幻者，知幻卽離，離幻卽覺，覺則非幻乎？日否也。經云：若有一法過於涅槃，我亦說爲如幻如化。然則如之何而可也？日不起妄計而已矣。太史公作項羽本記，述戰時之言行，太史公親見之而親聞之乎？抑從他人傳聞而筆之於書乎？誰得而究詰也？一切唯心造，一言足以槪之矣。古今人同此心也，此□之妙，同而別，別而同者也。今人展閱此書，有莊周出現，又有王駘、常季、仲尼同時出現。仲尼之言，玉駘之德，畢現於心鏡中。一眞法界，主伴交參，妙旨冷然，非今非古，誰謂參訪知識，須厯百城煙水也。女偊論道，
