人問世第四

41人生於世，不能不與世相接。所以不免有徧患者，以其利害之心太審。所以下能忘利害者，以其人我之見太明。無人無我，自忘利；忘利窖，自無禍患。人間世者，不得已而入世，卽以出世法而爲入世之方。其方法維何？無人無我是也。假說君奉使傳君，以言入世之事，皆以出世之法處之，而後可免以禍患也。無用之木，匠石不顧；無用乏人，終其天年。必無我，始可無人也。無用少用，其用無窮。全篇分六章如右。第一章自顏囘見仲尼請行至而况散焉者乎爲第一，童爲入世之說君者言之也。凡說君不免乎有禍患者，在于有我，不能忘名與知也。名者，相軋也；知者，爭之器也。雖多方以說之，卽免罪而亦不能化君，以其師心自用而有我也。夫說君之難，非說之難，在於使君忘我難。欲君忘心，我必先自我忘君；欲我妄，君，必先我自忘我。故說君之要，常虛己以待物。未得使，實自囘，得使之未始有囘，是忘我也。入遊其樊，无感其名，入則鳴，不入則止，是忘君也。无翼而飛，无知而知，本無我也。何言於君？更何有於說？其說君也，寓於不得已也。寓于不得巳者，42无翼而飛，運之以神也；无知而知，照無以寂也。虛之至而光明自生，故曰：瞻彼闋者，虚室生白。不行之行，行于不得已，鬼神將來舍也。第二章自葉公子高將使於齊至莫若致命，此其難者爲第二童，爲入世奉使者言之也。人之處世，不擇地而安之，不擇事而安者，知其不可奈何而妄之苦命，此處世之要也。夫舉使之難，在於傳命。喜言溢美，怒言溢惡。溢美之言必不信，溢惡之言易啓戎。傳其溢言，不信，啓戎之過，傳言者當之矣。言猶風波，其始作也簡，其將畢也巨，一言所及，而禍不知其所終，故曰無遷令，無勸成。此所謂傳其常言也。傳共常言者，就其不溢之言而傳之，旣不遷令，幷不勸成，此之謂致命。致命之要，在於無我，任物之自然，遊心於虛無之境，託於命之不得已，以養吾心之不動。能無我，始能致命也。第三章自顏鬬將傳衞靈公大子至意有所至，愛有所亡，可不愼邪爲第三章，爲入世之傳君者言之也。入世最怕有我見，一有我是，則到處是危機。卽爲師者，亦不可以我見傳之也。傳君之難，無方則誤國，有方則危身，其要在於自43正其身，順意以遷善。形者若就，順意也；心莫若和，遷善也。就不欲入，無人也；和不欲出，無我也。無方而有方，與之爲嬰兒，與之為無町畦，與之为無崖連之入于無聖人我雨，亡心也。養虎者時其鋤，能達其怒心，使彼與我相順，始可盡傳之亂。而其要在於虛已，故能忘己；巳己，故能物相隨也。第四章自匠石之齊玉乎曲棲至此乃神人之所以爲大祥也爲第四章，以木爲證也。無用之卞匠，三不顧而得保其天年，故能若是之壽。人之有才而知我者多，不能自用，每爲人所用。不如我無可用之才，無人知我，知我者希而我者貴也。凡人之患，皆因於才，猶之木然，未終其天年而中道夭於斧斤者，材之患也。此世之所以爲不祥者，神人之所从爲大祥也。第五章自支離疏者頤隱於齊至又况支離其德者乎爲第五童，以人爲證也。有用之人，每爲人用而損其天壽；無用之入，足以養身，而自用終其天年。蓋人欲用世，而世卽因以用我。憂慮攻於內，禍患攻於外，支離其形，不爲世用；支離其德，而世更無由用之矣。此無用者所以終其天年也。以上木人兩證，總言44入世耀名炫才以求有用者，必自害其身也。第六章自孔子適楚至而莫知無用之用也，爲第六童，言無用，少用，大於用也。引接輿之歌，見今之世不可入。山木自寇，膏火自焚。桂可食，故伐；漆可用，故割。處處皆是禍患，而禍之來皆由自取。故與其以出世之法爲入世之方，不如安于無用而不入世，其用更大也。