第十一章

自孝子不諛其親至而虎豹在於囊檻，亦可以爲得矣爲第十草，言無爲之君道原於德，成於天，舉世不知，以天下人皆愚惑，委曲言之而不信也。蓋今世之人，僅知有爲之治，楊、墨皆自以爲得，而非我之所謂得也。爲一篇之總結。善君親之言行，俗謂之不肖；善世俗之言仁，俗不謂之諂諛；則是世俗之是非不足信也。以諂諛之名加之其身，則勃然怫然，護身語人談人以於世，而不自謂諂諛，則是世俗之是非更不足信也。假使自知其80大憑大或，乃終身不解不靈，則大愚大成矣。假使或者而治之室猶可以致之也。乃天下皆或，雖日求所以啓發之，使嚮於道，而終不可得。譬之高尙之音樂，不入里人之耳；低下之曲調，聞者喧然而笑。是故無爲而治之高言，不存於衆人之心。至言所以不顯，因俗言勝也。瓦缶猶俗言也，黃鐘猶至言也。瓦缶黃鐘相互而鳴。世人不知無爲而治之至言，強以無爲面治之致言與之語，則其惑滋甚，故曰又一或也。莫若任其自然，不必推究，雖不能解其或，而不至與其憂。好善惡惡之心，人皆有之。厲之人雖醜，決不願其子，似已不推究之成或自解也，所以不必分美惡之名。木之爲，惟樵與斷在溝中，雖美惡不同，失其本性則一。由是觀之，盜跖與曾史雖行爲不同，失其木性則二。五色、五聲、五臭、五味、趣舍，種種有爲之治，皆所以失人之本性。而權朱、墨翟乃自以爲得，員則內應，柴相外約，瞰本性全亡，何得之有？假使以此爲得，則鳩號在於虎豹處於囊檻，罪人交臂歷指，亦可謂爲得矣。以此爲結，卽順其自然，不必推究