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第三章自衆罔兩問於景曰至其反也舍者與之爭席矣爲第三

童言抱眞自守，忘我忘人也。通違生死一致、命鬼不可言之理，所抱以自守者，惟一眞也。我夫行爲，皆是眞之行爲，猶景隨形俯仰起坐，人以爲影之行為，而不知皆是形之行爲。景見而形未嘗見，景滅而形末嘗滅。火與日是最之所見，陰與夜是景之所淢。人之生死亦如是。生而眞與之同生，而人不見，死而眞不與偕死，而人不知。然景必待形，人必待眞也。所以修道者抱眞自守，其他一切悉淡然忘之，故曰大白若辱，盛德若不足。此卽知白守黑，知雄守雌之謂也。所以陽子未聞老子之言以前，舍者將迎，家公執席，妻執巾櫛，舍者避席，煬者避竄；旣聞老子之言以後，舍者與之爭席。由忘我以致忘人，由忘人以致妄人我也。讓王第二十八、盜跖第二十九、說劍第三十二、漁父第三十一

讓王、盜跖、說劍、漁父四篇，蘇東坡以其枝葉太粗，疑爲僞作。余謂莊子除內篇七篇，其外篇、雜篇必多後人羼入之作，此四篇尤其顯然者，不僅枝葉太粗，且160意義亦淺。他篇雖有入之作，而悠謬之說，荒唐之言，無端崖之辭，尙是莊子學說之一派，此四篇則不然矣。讓王篇薄富貴而重生，安貧賤而樂志，始終一意義，而歷引許由、于州支父子、州支伯、善卷、石父之農、太王居邠、王子搜逃丹穴、子華子說韓侯、顔闔却魯君之幣、列子辭鄭子陽之粟、屠羊說不受楚昭王之賞、原憲居環堵之室、曾子居衛三日不舉火、十年不製衣、顔囘不仕；瞻子重生而輕利、孔子窮於陳蔡之間，弦歌不輟、北擇無人投清泠之淵；卞隨投桐水；瞀光沈廬水；伯夷叔齊死於首陽之山。雖歷舉二十人，皆是證明薄富貴而重生，安貧賤而樂志一意義，絶不似內外篇之文。其書瓌瑋連犿無傷，其辭參差議詭，可觀也。盜跖篇言三事，亦祗是不矯行傷身以求聲名之一義。說劍、漁父二篇，每篇祗一意義。韓昌黎言：說劍類戰國策士之雄談，漁父筆力差弱於莊子。韓氏此說，頗爲有見。要之，此四篇辭㫖淺顯，殊無章義可說。王船山曰：讓王以下四篇，自蘇子瞻以來，辨其贗作。觀其文辭，粗鄙猥戾，眞所謂息其喉而嗌言若哇者。讓王稱卞隨、務光惡湯而自殺，殉名輕生，乃莊子之所大哀者，蓋於161陵仲子之流，忿戾之鄙夫所作，後人因莊有却聘之事而附入之。說窮，則戰國遊士逞舌辨以撩虎求榮之唾餘；漁父盜茹，則妬婦胥市痘石壮犬之惡聲。列之篇中，如蜣蜋之與蘇合，不辨而自明，故俱不釋，是以王氏

李此篇也。余乃合此四篇而略說之，並記王氏之言。如列御寇第三十一。

列御寇篇言：忘人忘我，天而不人，自可免內外之刑。人而不天，炫外者必窮；天而不人，葆光者必達。王船山云：此篇之旨，大率以內解爲主，以葆光不外炫爲實，以去明而養神爲要。此言得之。又云：唯人心險於山川一段，與莊子照之以天之旨顯相牴牾，編錄者不審而附綴之，此言未必然也。全篇分四章如右。第一章自列御寇之齊，中道而反至虛而遨遊者也爲第一童。此章完全與列子黃帝篇中間一段相同，惟章末多巧者勞而知者憂，無能者無求，飽食而遨遊，汛若不繫之舟，虛而邀遊者也數語，爲一章之結。此章意義卽在此。數語，言忘我也。不忘我，卽不能忘人；不忘人，人即不能妄我。列子食於十饗，而五饗162先饋，是人不忘我也。人不妄我，由於我不忘人；我不妄人，由於哉不自忘。故曰內哉不解，形諜成光，雖止而不遊，人亦自來親附，此列子中道而反，而戶外之屢滿也。不自忘者，雖不必以惠感人，而搖於本性，動於中，見於外，而人自感。故曰非女能使人保女，而女不能便人無保女也。惟有淡然自忘，而人亦相與忘之，汛若不繫之舟，虛而遨遊者也。