十章
十章
載營餽飽，一能無□乎？專氣致柔，能嬰兒乎？滌除元覽，能無疵乎？愛民治國，能無爲乎？天門悶曰：能無卽乎？明自四達，能無知乎？生之畜之，生而不有，爲而不恃，長而不宰，是謂玄德。此章言修道之要，至爲精微，學者不可不盡心也。□與神往來，而□旁精出，人當如軍營之營，環而無隙，我能載之，則魄與精不致能而爲二，是謂抱一而眞精在中矣。嬰兒百無一知，而其氣至專；百無一能，而其氣致柔。專氣致柔，則養氣之功深矣。神使於曰，曰有所見，則神馳於外。引於外物，則神啟；蔽於一偏，則神昏。能滌除之而無疪，則□全矣。此出世之人能葆其精、氣、神者也。老子更爲住世者言之曰：蓋養生者不搖其精，善治門者不擾其民。吾言載營魄者，厞掑默之謂也。淸靜自正，無意於爲，抱一之旨，卽無爲之旨耳，所謂爲無爲也。吾言專氣致柔者，非□閉之謂也。天門閒□鼻息呼吸門氣純純而能爲雖也，所謂知其雄、守其瞧也。吾言滌除玄覽者，非窮昧之謂也。明自四達，玄覽亦明，目接於外，心境兩忘，俱乎無知，卽是知不知也，所謂知其自、守其黑也。若此，名可謂玄德矣。聖人之於民，信能生之、畜之矣，而無爲無知，守卽如是，則又生而不有，爲而不恃，長而不宰也。蓋無心於生，無心於爲，無心於長也。言物自長足，非吾宰成。王輔嗣曰：能無爲乎？所謂道常無爲，侯王若能守，則萬物自化。焦弱侯策乘曰：莊子云：老子以空虛不毁萬物爲實，其說亦甚明矣。絀老子者，猶謂其至人事之實，而得任虛無也，則未考其文而先有意誣之耳。豈不妄哉！王考曰：此篇自爲士以至於體神人聖，修身之序盡矣。
