陰符經
陰符經
陰，默也，諸也。符，合也。鐲策：齊秦之交，陰合榻文。曾先生陰符經殘隱：妙合人道，名之爲符。經，常也。文心雕龍三極彝訓：其書曰經，出者，协久之至道，不刊之鴻敎也。
荀子：夫學始於誦經，終於習禮。壮子天下篇：苦賢已闕邱陵，予之屬俱誦四經：老子、列子、莊子。後人豫秦爲道恐經、沖道經、南華經。陰符稱經，由來已久，亦知道憾術革，學者陰符而稱之。
陰符經鋟隱：經者，萬古常法也。默契大道之言，可爲學者終古之常法，故曰陰符經。黃帝公孫軒轅著。黃帝以諸侯尊爲天子，代神農氏之後而爲帝囚，有十德之豐，故號黄帝。姓公孫，以生於軒轅之丘，故名軒轅。著，撰述也。唐張粟陰符經注解序：陰符自黃帝有之。
集仙傳：陰符一名，爲黃帝天機之書。陰符經發隱：考古之家稱陰符經廣成子授之黃帝，成稱黃帝所作，或稱玄女，或稱風后，莫綜是。中畧統觀經意，非火聖不能作。上古鴻帶未關文敎之義，始於黃帝。故老列莊所引用者，多黃帝之言。此經無論何人所傳，其徵君矣。義必由於黃帝，故以黃帝作爲正。老列莊祖述黃帝，每稱黃帝言。如無書，何從而祖述之？秦漢時，多有治黃老之十，其所治黃帝書，
蓋此類也歟？今以李筌、張果、楊先生之說斷之，故從同而爲黃帝公係軒轅著。觀天之道，執天之行，盡矣。視，視也。易娊卦之卦辭曰：觀，觀而不蘭，有孚顒若。當目在之張童未散，故顒若而娊。此娊字，卽誠意未散而當目在之意也。易說卦傳：乾爲天。指蒼蒼然有形貫之入言也。詩大雅文王篇：王天二載，無聲無臭。指吾人之性天言也。以有形質之天，喻無聲無臭之天。如莊子消禱遊：野馬也，陽埃也，生物之以息相吹也。天之蒼蒼，其出色邪？其潦而無所至極邪？其視下也，亦若是則已矣。意謂有形質之天，在無聲無臭，違而無所至極者之性，人視之，亦同等於野馬陽埃。目光中之檻塵曰野馬，雖未嘗言遠，而無所至極者爲何物，而卽□天浘言之，然可以推知之也。莊子在宥：隋聖人觀於天而不助。又捂性篇：道，璉也。易觀卦：觀天之禪道，而四時不忒。觀天之道，如下文見之者昌。執捤，持之於手也。論語堯曰篇：熱龜曰腐，允執其中。易乾卦大象傳：天行健，君子以自强不息。君子執天之行，以自行勇猛，積進而不止也。孔子齊物論：是以聖人相之以是非，而休乎天韵，是之謂兩行。休乎天約，亦卽執之意也。行，行其所無事也。孟子：萬之行水也，行其所無事也。如皆者亦行其所無事，則智亦天矣。執天之行之意也。執天之行，非執而不動，卽下文施行於天，礪，竭也。無餘廢之意。孔子曰：古對今也一
天無爲而物自化。觀天之道，所以致中也。執天之行，所以致和也。鬰次員欠無餘也。讀當目在之於喜怒哀鬰未發，無聲無臭之時，靜如是，動夯如是。物來而順應之，且皆應之。加操之在己，欲忽何卽如何，縱是天行，而吾敎之使行也。儀其天行，主宰自我，爲執天之自，非執持而不徒行也。如是而體用動靜矣。旣爲安有餘，故曰盡。此二句爲全書之綱要，下文更臺衍之。天有五賊，見之者昌。賊，害也。孟子：賊仁者，謂之賊，賊義者，謂之殘。殘賊之人，謂之一夫。書釋與寇賊焱宄。今謂竊盜爲賊，强盜爲盜。此五賊，害人之意偏多，外來之意猶輕，故不方盜面言賊。目滯於色，則目生賊；耳滯於聲，則耳生賊；鼻滯於香，則鼻生賊；舌滯於味，則舌生賊；身滯於獨，則身生賊。是爲五賊。闕。尹子五鑑：無一心，五識並聽，心不可一。無盧心，五行皆具，心不可虛。易繫辭傳：易曰：憧憧往來，朋從爾恩。子曰：天下利恩何盧。天下同歸百殊途一致而百盧。天下何思何慮？其憧憧往來於胸次者，卽憧憧是此之賊也。朋從，卽賊與賊爲朋而相從也。今該掂其朋從曰五。天有五賊，就常人而言也。常人學性天而生賊，故云天有五賊。朱元晦陰符經攷異：五賊，五行也。陰符經發隱：五賊有二釋，就五行釋。五行者，水火木金。上何以謂之五賊邪？勞生剋相仍，乃流轉之道，今專就相剋而言，是以名之五賊。賊賊奪盡，卽顧眞空，實退本還源之嬰也。故見之者昌，就五塵釋。五塵者，色聲香味燭，皆從外來，殘害性眞，故曰天有五賊。若見其元，賊昏我用，故曰見之者昌。見者，觀之也。見之者昌，卽上文視天之道闕尹于五□□誠千年俄可去。又一字篇一情冥爲聖人，冥而去之，故昌。賊，牛美名也。空人示人以大道，豈可用賊乎？若視賊爲子，則下文何必自相矛盾，而曰姦生於國，時動必清，又曰三盜旣宜，三才旣安。懴則殺機之殺，又殺何物耶？如下文之殺機是殺賊機者，則此二句果何如解之？蓋就常人之舉性天而有賊者言，其所有之賊，卽日見色，色成賊，而往來於胸次，以至身遇觸，觸成賊，而往來於胸次也。見其爲賊，賊跡滅，賊迹滅，則自然賊反本而天道立，泰定清明，吉祥止止，觀天之道，豈有不昌者哉？故云云也。案：宋乾隆六年，是年改元開慶，刻石在十一月，尙未改元也。袁正已所書陰符刻，睹石者，天字上有一故字。五賊在心，施行於天：心，指人心。陰符經發隱二：二界啡心。又云：此的小賊之根入，以免向外隠下也。五賊自心，卽大學所云：心有所忿懥，則不得其止；有所恐據，則不得其止；有所好學，則不得其止；有所憂患，則不得其止。五賊在心，則天有五賊。施者，興之也。有主宰而後可云施行。易乾卦大象：博：雲行雨施，品物流形。又益大象傳：天施地生，其益無力。莊子天道：爾雲行面，雨施灰。施者，執後而有事也。施行於天，卽上文統人之行在。五賊在心，亦就常人言之。心成機心，故天有五賊也。如兑之者昌，見而倘之，執而施之，天所有者，皆生五賊，而施行於天矣。目之賊，施與於目，耳之賊施與於目耳，乃至身之賊與於臅。以目視目，以耳類耳，以心復心。以目下旬見莊十，無不捨却，而所施行之色聲咏等興。夫施之者，物我渾忘，夫然後施行於天也。宇宙在乎手，萬化生乎身。上下四方爲宇，往來古今爲宙。言宇宙，卽言三世十方。管子宙合竅：計古往今來爲宙。宙之云者，古者於辟而往，今者于壽百來，指地言之也。陰符經沈亞夫註：君子曉經眞源時，天地在乎乎？此不通之莊也。在乎不，斯在乎手矣，何云號？然以宇宙作天地言可知採錄之。上下四方爲字，而地獨無上下四方乎？柱古來今爲宙，而天獨無號推月移乎？然上下四方方所定，天之不動可知也。古往今來體質傳，於是有歲推月移，地之本勁可知也。手，人手，爲執行之喻也。言宇言宙，言乎天地人三才，人爲主。莊子天地篇一：天地雖大，其化釣也；萬物雖多，其治一也。天地在乎則鈞萬化。生身則育物衆多，見之者昌，而施行於天，自然萬化生乎耳。觀以目言，執以乎言，化以身言，三才固同化也。下文云機在目，此云宇宙在乎于，萬化生乎身，下句重在人。莊子大宗師：重特犯人之形而猶喜之，若人之形者，萬化而未始自極也，其爲樂可勝計也。故聖人將遊於物之所不得遷而皆存。同此萬化生乎身也。故尻輸神馬，目化而不昧，昭明萬化生乎身，身外化身，萬物皆備，故孟子云：萬物皆備於我矣。陰符經號隱宇宙句下，莊云統罷無遺。萬化旬下，莊云出生無壽。此二句爲全書之歸東，亦卽吾人條道者之歸東。若無此歸東，令人亦不必垂敎，而吾人亦不必修道矣。以其能窮今古，齊小大，一死生，執乎手，生乎身故也。
天性，人也。人心，機也。立天之道，以定人也。中庸：天命之謂性。莊子天地壽形體保神，各有儀則謂之性。又庚桑楚：萬物出乎無有，有不能以有爲存，必出乎無有，而無有一無有，其人藏乎是。孟子：形色，天性也，唯眾人然後可以踐形。心之本體爲性。佛家云：去凡夫妄我，則歸於如來之性我。性我卽此倡所云天性，人也之人。陰符經發隱天性下。小莊法界體性通玄先生黃帝陰符經：莊傳曰：人謂天性，機謂人心。天性二字，若爲幽玄，今揭破以示人，簡直指之，卽此人而已。故無論動領後潛，其本體之性則皆人也。所以無論動稽飛潛，不能修道，必至於人，乃能復性而成聖人也。常保此天性，則常爲人。及一落於人心，便人於機，漸爲非人矣。
