列子榻朱篇
列子榻朱篇
：人官天地之類，儀五常之性，有生之最體者，人也。人心者，明昧相兼卽是迷。恐論語旣欲其生，又欲其死，是惑也。忽欲其生，忽欲其死，愛惡無定，無有眞宰，如彼機據，湊拍而動，故曰人心機也。陰符經發隱機宇下小註：無明不覺，一念妄動。天道木漫然而有者，篇之立之，以喚醒其木原之眞，故曰立天之道。易繫辭傳：立天之道曰陰與陽，其在於天曰陰陽；其在於地曰柔剛；其在於人，曰仁義。此孔子經先天之大道，在有形之三才中言也。此之立天之道以定人，卽先天而天勿違，俾人能復其常性，斷絕其人心全體爲天性。孔子以三才直寫出一先天象，此亦知是先天
象者。爻爻人，爻爻天性。立天之道，是成天性。莊子大宗師：不以心捐道，不以人助天，是之謂眞人。眞人卽道心，卽天性，卽旣立之天道。立天之道，其立之之法爲觀。迷惑者人心不定，欲人心定難定。天道立，人心自定。心定人定，故曰以定人也。立天之道先用觀，執天之行其先定。立則不妄動，定則不妄動。如用動，則萬化生于身耳。易曰：天下何思何虚，定也。去其機，使機而未始出於非人者。未始句見莊子，謂復於人，乃未始人於非人，見荘子，則天道立，人遂定也。定字貴徒就內而言，外亦如之。內外一定，無聞也。內無聞，故聖；外無間，故王。天發殺機，移星易宿。地發殺機，龍蛇起陸。人發殺機，天地反覆。天人合發，萬變定基。中庸：役而皆中節謂之和。論語：亦足以發。回也不愚。又：不悱不發。莊子齊生主：十九年而刀刃若新發於硎。莊子養生主之庖丁解牛，卽明示殺機中節也。此機字指人心也。陰符經發隱天發地發二句，小註：順依親非常之變。又註：天地不自發，以人發而發。但見人發，而不見天地發，是正報轉，依報未轉。又天人合發，小莊依正全轉。此雖言天地，而重在人，人發則天地亦由之而發。中庸書吾之心在，則天地之心亦正；吾之氣順，則天地之氣亦順，卽此意也。孟子梏之反復，則其夜氣不足以存；夜氣不足以存，則其遽禽戰不遠矣。梏者，機械也。以殺機存夜氣。夜氣，平日之氣，喻淸明在躬，卽所謂不惑者也。莊子至樂竊人又反入於機，萬初皆出於機，皆人於機，明示輪則之由於機心。又天地間吾聞之吾師，有機械者必有機事，有機事者必有機心。機心存於胸中，則純白不備；純白不備，則神生不定；神生不定，吉道一日。天陵也者，害五色，令人目盲。五名之人耳聲五吐，令人口複。馳騁田感，令人心健。往柯得五官，令人行妨，所以必殺其賊機也。移星易胃自有面，反則也。龍蛇起目自不聞，反土也。天地長豹，中明內外咒鼠，類轉也。殺機之所，川目殺者是觀人博反□□，外物單本，是以感具內術，內終之根未盡，故天人合發內外之恐，个人庇後，萬變之基定也。有謂萬變死死生生，生生死死，人人禽禽，禽禽人人是也。基定則常爲人，此人是眞人，卽人性，則人基定矣。再進而後萬化生於身矣。莊子齊物論死生無變於已，基定故也。此言殺機爲立天之道，以定人之法也。案：朱元晦陰符經攷異陰陽黃瑞而附錄云：唐諸逐其得太極丹眞人所註陰符經本於長係趙國公室，以其書爲此。一人之中，如直二句計云中間歧相言，次四句註云大阜旨人言，以下皆然。間有與諸本不同者，如云天發殺機，移星易宿；地發殺機，能柱起長；人發殺機，天地反覆。諸本逸移星易宿，地發殺機八字，當貫褚氏本爲明見陰符由可已久年令參所作間令知十其註沈亞夫註宋石材旬袁而已，所書者皆無，皆八字，文義五色用十通而生元晦沈尚以由老姥註本與蔡氏本亦缺八字，其時待文碑昏以小，又係褚氏、張氏註本，有二十一付百一十字，取此遺彼，何也？乃其序文曰：此書爲深書書書上爲謂。由卒觀之，何舊成蕃說哉？
