虛無品第十
虛無品第十
能遣之者，內觀其心，心無其心；外觀其形，形無其形；遠觀其物，物無其物。三者旣無，唯見於空。註：能遣之者，是將一切雜念遣逐他方也。内觀其心者，是冥日內視也。心無其心者，念頭從心而發，連心都没得了，看他念從何生也。外觀其形者，是冥目外視也。形無其形，有心生於形，連形都没得了，看他心又從何而生也。遠觀其物者，是冥目遠視，天地、日月、星辰、山河、林屋都没得了，看他身又生於何處也。三者旣無，是言心、身、物都似乎没得了。唯見於空者，是言天、地、人三才萬物，未有一物混混沌沌，只有虛空常未了却，故曰唯見於空。以外而言，乃是虛空。以內而言，乃是眞空。眞空者，自身之𤣥閟也。經云：三界內外爲道尊。老祖曰：吾所以有大患者，爲吾有身。及吾無身，吾有何患？又云：後其身而身先，外其身面身存。金剛經云：不可以身相見如來。臨濟禪師云：眞佛無形，眞性無體，眞法無相。古仙云：莫執川是道，此身之外有眞身。自古成道仙佛，皆以忘形守道爲妙。可嘆世間有等愚人，不但不能忘其形，而且將此假身認爲眞身，咆酒肉以肥此身，戀美衣以餙此身，愛美色以伴此身。至於修煉，無非八段錦、六字氣、小週天，一切都在色身上搬弄。或者服三皇藥草、五金八石以爲外丹；或者行三峯採戰之功，將年幼女子以爲爐鼎，把女子之精氣奪來，名爲採陰補陽；或者吸精氣以爲補腦；或者服紅鉛，名爲先天梅子；或者報白乳，以爲菩提之酒；或者枯坐以爲參禪，或者守心以爲煉性。種種旁門，三千六百，難以盡舉，都在色身上作事。地獄裏我路不但不能成仙，一且陽氣將盡，四大分馳，一點靈性永墮沉淪，而肉身何在之有也？嗚呼！眞可嘆哉！
金蟬子詩曰：虛無一炁成仙方，空覺色身覓性王。功滿三千丹詔下，超凡成聖步仙鄉。紫淸眞人詩曰：此法眞中妙更眞，無頭無尾又無形。杳冥恍惚能相見，便是起凡出世人。翠虛子詩曰：無心無物亦無身，得會生前舊主人。但是此中留一物，靈臺聚下紅砂塵。虛外而形空內而望遠而物空空。天空人空地空圖空無所空，無無所無。八，寂無所寂虛空品十：觀空亦空，空無所空。所空旣無，無無亦無。無无旣無，湛然常寂。寂無所寂，欲豈能生？欲既不生，卽是眞靜。註：觀空亦空，空無所空者，此承上文而言。三心已掃，四相已飛，外不知共物，內不知其心，只有眞空存焉。到如是之際，連真空都没有了。無無亦無，無無既無，是言無眞空、無太空、無慾界、無色界、無想界、無思界，粉碎虛空，湛然常寂。寂無所寂者，言其大定，無人無我，混混沌沌，一𣲖先天矣。欲豈能生，欲既不生，即是眞靜者，言欲念不生，則入眞靜，三花自然聚頂，五炁自然朝元。神空於下焦則精中現鉛花，神空於中焦則氣中現銀花，神空於上焦則神中現金花，故三花聚於鼎矣。空於喜則魂定，魂定而東方青帝之氣朝元；室於怒則魄定，魄定而西方白帝之氣朝元；空於哀則神定，神定而南方赤帝之氣朝元；空於樂則精定，精定而北方黑帝之氣朝元；空於欲則意定，意定而中央黃帝之元。故曰五氣朝元。儒曰：人欲盡淨，天理流行。釋曰：無無明，亦無無明。部道曰：虛其其腹。皆是言觀空之道。雖曰觀穴道，亦不是頑空枯坐，不過去其雜念而已。俏若未得明師指示，何處安爐，何處立鼎，何謂煉已，何謂築基，何謂採藥，何謂得噤，向謂老嫩，何謂河車，何謂火侯，何謂乾坤交姤，何謂坎離抽添，何謂金木交並，何謂鉛汞相投，何謂陽火陰符，何謂清靜沐浴，何謂灌滿乾坤，何謂脫胎神化，次第工夫，任你觀空靜坐，縱有三花聚於何鼎，任有五炁朝於何元，只落得形如枯木，心若死灰。一朝壽滿，一清靈善化之鬼，來去明白，名叫鬼仙。或頂衆神而受香煙，或轉來世以爲官宦。倘若迷性，依然墮落，前工枉費，深可痛哉！好道者愼之謹之！
尋觀空子詩曰：富貴榮華似水漚，塵勞識破上慈舟。觀空得寶爐中煉，穩跨靑鸞謁帝洲。懼留孫詩曰：空形空象空仙方，空寂空心空性王。空裏不空空色相，眞空觀妙大文章。鼎眞人詩曰：無爲大道是觀空，不是枯禪修鬼童。若得明師親說破，無形無象結玲瓏。眞固以臨常馨璽，不徹常親回貸𠃔人。了俱常品眞常性、常應、常南、常淸靜矣。廂物粉擾謂之眞，五德五元謂之常，感而逐通謂之應，槩苗發生謂之物也。眞常得性者，此感彼應謂得，俱靈不散謂之性也。常應常靜者，此常乃爲平常之常，又非眞常之比也。平常事來則應，事去則靜矣，常淸靜矣，是某然不重也。但迄之士，每日上共持心飛相去妄有誠陽極生陰，寂然不動，萬緣頓息；陰極生陽，感而遂通，萬脉朝宗，而先天五德發現，名曰眞常。眞常者，良知也。先天互元發現，名曰應物。應物者，良能也。良知良能，乃名眞性。人丨死盡，道心全活，乃名眞常得性。先天一氣名爲物，知覺收斂名爲應。人心常死，則道必常活，道心常活，則妄念不生。妄念不生，則常復先天。常複先天，則藥苗常生。藥苖常生，則眞性常覺。眞性當覺，則眞常常應。眞常當應，則河車常轉。河車常轉，則海水常朝。海氷常朝，則火侯常煉。火候常煉，則金丹常結。金冉常結，則沐浴常靜。沐浴當靜，則法身已成。法身已成，于然無事，故曰常應常辭常淸靜矣。可嘆世人，在儒者，希聖子賢，一見五經四書，白每口去欲爲先，就以一味去欲而了大事，再不窮究存心養性，心是何有？性是何養？在釋者參禪學佛，一見法華金剛，何言去念爲先，就以一味去念而了大事，再不窮究明心見性。心是何明？性是何見？在道者修眞學仙，見淸靜道德，每言潮空爲先，就以一味觀空而了大事，再不窮究修心煉性。心是何修？性是何煉？豈以一味頑空枯坐道可成哉？豈不知大道卽天道，天道生長萬物，全賴日月星辰、風雲雷雨。易曰鼓之以雷霆，潤之以風雨，日月推迂一寒暑是也。豈以味空空無為而萬物自能成乎？文昌帝君詩曰：乾坤日月皆無心，赤炁揚輝處處靈。惟有玄根同太極，自然煥發合天經。流行萬古兼千古，合撰淸寧永太寕。淸淨洞陽敷妙德，眞機運動不留停。孚佑帝君詩曰：眞常之氣大而剛，充塞乾坤顯一陽。自此昇平一萬世，恒安熙皥樂無疆。清炁靈圖皆煥發，瓊書寶典善鋪張。天地有根因有此，玄玄妙妙見眞常。
行先大後天藁，先天優大又一泓，一太初工太寧，一同乾卦轉川大姐耳玖卦八註。如此淸靜，漸入眞道者，此承而言。如此淸行無爲可返先天，旣返先大，漸次以入眞道者，非十六百旁門，九十六種外道之比也。此爲先天大道，生天生地生人生物之道也。道也者，大矣哉！果何物也？曰無極而已矣。夫無極眞道，自古口口相傳，不敢筆之於書，恐匪人得之，必遭天譴。雖然，書中藏道，必是喻言，隱母而言子，隱根而言枝，槪是借物闊道，張冠李藏也。見余亦不敢明洩，將此眞道微露大槪，以作訪道之憑証，不致悮墮旁門也。眞道者，乃生身之初是也。得父之精，母之血，二物交合，精為鉛，血為汞，鉛投汞名乾道而成男；汞投鉛爲坤道而成女。半月生陽，半月坐陰，由此而五臟，由此而六腑，由此週天三百六十五骨節，由此八萬四千毫毛孔竅，先天卦氣以足。瓜熟蒂落，一箇筋抖下地，㘞啼一聲，先天無極竅破，而元神、元氣、元精從無極而出，分爲一三家。乾失中陽以落坤，坤變坎；坤失中陰以投乾，乾變離。先天乾坤定位，而變成後天坎離水火未濟也。從此後天用事，凡夫之途也。若有仙緣，訪求返本還原之眞道，這眞道先點無極一竅。此竅儒曰至善，釋曰南無，道曰𤣥關，異名頗多，前篇先以剖明。要用六神會合之功，守定此竅，久守竅開，元神歸位，復用九節𤣥功，名爲金丹丸轉。抽爻换象，扯坎塡離，奪天地之正氣，吸日月之精華，用文武之火候，修八寶之金丹，日就月將，聖胎漸成，和光混俗，積功累德，三千功滿，八百果圓。丹書下詔，脫殼飛昇，逍遙物外。天地有壞他無壞，浩刦長存，故曰金剛不壞之體也，不枉出世一場。雖然如此，好處必要眞師口傳心授，務要立生死不退之心，方可稽當矣。元始天尊詩曰：淸靜妙經本自然，得明眞道悟先天。金丹一服身通聖，隨作逍遥聞苑仙。靈臺天尊詩曰：淸靜眞言却不多，內中𤣥妙少人摩。此身有盞長生酒，請問月大暍過麽？降生天尊詩曰：清靜後逢正子時，一輪明月見江湄。此中眞道於斯覓，借問諸君知不知。妙冤一哉血有眼，入神舌颺氣智髓滿液圖仁津妙有品十四鳥。雖名得道，實無所得。迎註：雖是雖然。名是名目，得是得傳，道是大道。實者眞也；無者虛也。雖名得道者，乃承上文而言漸入眞道也。得授明師眞傳正授。何者是玄關一竅？向者是六神會合？何者是築基煉已？何者足採漿煉丹？何者是藥苗老嫩？何者是去濁留淸？何者足永去投鉛？何者是鉛來投汞？向者是嬰兒姹女？何者是金公黃㜑？何者見金木交並？何者是水火旣濟？何者見法輪常轉？何者足陽火陰符？何者是文武烹煉？何者見淸靜沐浴？何者足灌滿乾坤？何者是溫養脫胎？何者長七還九轉？何者見移爐換鼎？向者是龍吟虎嘯？何者是面壁調神？一一領受，方名得追也。雖名得道，實無所得者，何也？夫道所言，關竅物切，種種無窮無盡美名奇寶，一槪都是人身自有，並非身外得來，故曰實無所得也。果眞實爲得者，必是受道之後，苦修苦煉，立定長遠之計，鐵石之心，千難不改，萬難不退，富貴不能淫，貪賤不能移，威武不能屈之，志力可不致途而廢，定要將身外假名利恩愛、酒色財氣，一刀斬斷，連修身中眞名利恩愛、酒色財氣，方爲得道。而身外人人皆曉，身內知者鮮矣。聽吾將身內說來：身拜金闕，享受大爵，乃爲真名；金丹成就，無價貴寶，乃爲眞利；超度父母，時常親敬，乃爲眞恩；坎離相交，金木相並，乃為眞愛；玉液瓊漿，菩提相膠，乃爲眞酒；嬰兒姹女，常會黃房，乃爲真色；七寶瑤池，八寶金丹，乃為眞財；絪緼太和，浩然回風，乃為員氣遣便是身中之八寶也。捨得外而成得內，捨得假而成行眞。外培功，内修果，動度人而靜度已，以待日就月將，外功浩大，內果圓明，脫殼飛昇，萬劫長存，方爲得道、成道、了道，大大夫之能事畢矣。道心子詩曰：奉勸世人希聖賢，榮華富貴亦途然。身中自有長生酒，體內不無養命錢。色卽是空空卽色，仙爲祖性性爲仙。乾坤聽得吾師勸，急早回頭上法船。無心道人詩曰：世人急早學仙家，不必苦貪酒色花。去假修矜眞眞不假，掃邪悟道道非邪。燒丹要捉山中烏，煉汞當擒井裏蛙。會得此玄玄妙理，凡夫管許步雲霞。事，民目改計癸月庸篇潘太四道編岡兌目雜卦巽卦師卦少陰太陰老陰前
