上篇
上篇
觀天之道，執天之行，盡矣。天有五賊，見之者吕。五賊在心，施行於天。宇宙在乎手，萬化生乎身。天性，人也。人心，機也。立天之道，以定人也。天發殺機，移星易宿。地發殺機，龍蛇早陸。人發殺機，天地反覆。天人合發，萬化定基。性有巧拙，可以伏藏。九竅之邪，在乎三要，可以動靜。火生於木，禍發必尅。姦生於國，時動必潰。知之修煉，謂之聖人。一陰一陽者，天之道也。一動一靜者，天之行也。人能觀天之道，執天之行，則道自我出，命自我立，而聖修之能事畢矣。夫道生天地，天地陰符經起卷生萬物，而萬物之中，惟人也得陰陽五行之爲而最靈。五行之氣，交勝互盜，而萬物之生殺莫不山之，是天之五賊也。是五賊也，願之則人，逆之則仙。人患不能見之，能見之，斯能轉而用之矣。苟能洞曉陰陽，深達遣化，賁見其理之如是也，逆轉殺隂以善
其身，禀水以滅火，
以金而伐木，其心之施行與大道天行無不胸合，則銘卜同姓，三五歸一，自然懷胎結嬰，而宇宙在乎手。寓化生平，
意蓋如此。是知天性，人也；人心，機也。立天之道，以宁人也。何謂天性，人也？人受天地之中以生，負陰而抱陽，沖氣以爲相，人之性卽天之性也。性本無生，乘氣機以有生。人心之機，卽氣機也。故曰人心，機也。知此機之在人心，與天地相爲流通，則可觀天之道，執天之行，竊其機而逆用之。突然是機也，生殺五臓，禍福倚伏。加上篇所謂生旨死
之根，死者生之根。恩生於害，害生於恩。成之用可爲言哉！故天竅殺弘，和機則移。是易宿突地發殺機，則龍蛇起降矣。人發日同，則天地爲之
返覆矣。殺機卽生機也。以其生死互根，故反言而曰殺。移星易宿，言氣序之遷也。龍蛇起陸，言氣機之動也。此五域抬之貝动物者也。天地返覆，言陰陽之交泰也。此吾人轉之以修身者也。此人、地、人之至妙。至妙者，吾得而施行之，則天人合發，而萬化之集定矣。所謂願倒陰陽，旋幹造化，傷鴻潔而再造，超形器以獨運者，則非天下之至神、至隔、至巧、至妙者，孰能與於此哉？故性有巧拙，可以伏藏。九竅之邪，在乎三要，司以動靜。何謂性有巧拙，可以伏藏？聖神之所謂道者，非於百姓日用之外別有所加也，特巧耳。是故識互藏之精，知動靜之妙，竊合發之機，逆而用之，以伏藏於一身之中。人之一身，凡有九竅，而九竅之三要，又伏藏之關鍵也。三要者，耳、目、口三實也。是三者，人皆知動而不知靜，故當失之於動，而有邪淫之害。聖人則知其可以陰符經國卷動靜也，而常守之以靜。務仲：神氣用守，佨一
無諸。知此，則伏藏之巧
可施，而五賊之在心者，各得已
制，而小淫測
於九聖，心邪矣。苟爲不
然，則物誘於外，情點於中，九聖之邪，一時交侍，
是則天生於木，而禍
發必尅，姦生於問，而時動
也誰哉？然則
知之而能修鍊，言注禀
人，吾語吾歸。
