陰符經
陰符經
中篇：天生天殺，道之理也。天地，萬物之盜。萬物，人之盜。人，萬物之盜。三盜旣宜，三才旣安。故曰：食其時，百骸理。動其機，萬化安。人知其神之神，不知不神之所以神。日月有數，大小有定，聖功生焉，神明出焉。其盜機也，天下莫能見，莫能知。君子得之固躬，小人得之輕命。
上篇言觀天之道，執天之行，此篇遂言天道太始太素之先，渾淪一炁而已。是謂無極之眞，無名之始，聖人不得已而名之曰道，無所謂生與殺也。及夫具而爲太極，分而爲陰陽，變合而爲水火，本金土。於是生尅嗣續，循環無窮，而物生其問，莫不順其生殺之氣，以長養休息，是天生天殺，乃道之理也。理謂條理渾淪之分也。故天地，萬物之盜；萬物，人之盜。人，萬物之盜。何以故？天以陰陽五行化生萬物，而一舒一慘，萬物莫不山之以生死焉，故曰天地，萬物之盜。萬物之於人也，絢之以五色，相之以五音，滋之以五味。吾人不知其爲吾之盜也，往往背覺合連，合着其事，用以竅擊太仆，遂失眞宗而大命隨之。老氏所謂五音令人耳聾，五色令人目盲，五味令人口爽，釋氏所谓愛欲者，輪廻之本，生死莫不出焉，故曰萬物，人之盜。人知萬物之能盜人，而不知人亦能盜萬物，願所以初而用之者何加？如賢者則時食以養生，至人則資炁而育氣，皆盜萬物之煩也。是一盜者，非有心以
相覑相賊也，一
順其自然而已。其生也無恩，天地之委相也；其死也無怨，天地之委蛻也。是三盜亦旣安，而三才亦旣宜矣。故曰：食其時，百骸理；動其機，萬化安。時謂萬物生熟之時，機謂陰陽生殺之機，言三才之相盜也，其相安相宜蓋如此。故人知其神之神，而不知不神之所以神。不神之所以神者，謂如三才之相盜也，皆夫人耳目聞見之所習焉，而不以爲神者，不知其事則顯，其機則微，謂之曰盜，則其潛消默奪之妙，夫固有不見其朕，莫知其然者矣，是乃所以爲神也。故夫日月有敷，人所知也，大小有定，人所見也，而聖功生焉，神明出焉。其盜機也，天下莫能知，莫能見焉，此不神之所以神也。日月有數，言交曾之有期也；大小有定，言陰陽之有類也。天地間可知可見者，惟此而已。而神聖之功，神明之化，皆山此出，蓋亦不過一機之相盜焉耳。然而耳盜機也，天下莫不知，而天下莫能知。天下莫不見，而天下莫能見。何耶？神聖之事，百姓日用而不知也，其惟體道之君子乎？君子者，得是機而用之，則能盜物而不盜於物矣。深根固抵之道也，長生久視之術化，故曰得之固躬。小人無德，則雖得是機，適以滋荒長亂而已。言妄作招凶，命實輕弄也，故曰得之輕命。盜機二字，乃陰符一經之骨髓，其妙用則不外乎明日月之數，識陰陽之類而已。所謂覩天之道，執天之行，盡矣。噫嘻！可易言哉！
