知自守黑章第十四上

德無爲，不以察求。下德爲之，其用不休。上德者，全眞體道之士，混沌未甦，故不以察求而行無爲之道。察求者，□虎甲而知水源之淸濁，象屯蒙爲火候之消息，是皆察察之政，不得已而用之者也。上德則無用爲此矣。著夫下德之人，道德既失，故不得不假有爲以行歸復之道，故曰下德爲之，其用不休。不休者，綿綿若存，不敢有一息之間斷也。今天下之稱上德者，能幾人哉？此聖人所以有敎也。上閉則稱有，下閉則稱無，此二句頗難解。蓋上下二字與上德下德之卷不間，各有所指。蓋上32指在上者，而貧類□用之，虎鉛是也。下指在下者，而□顚倒用之，龍汞是也。上閉者，先天未擾之鉛，朕兆未蘭；下閉者，盾天久積之永，固家勿發也。然雖朕兆未彰，而恍惚有物，窈冥有精，故可靜之曰有。雖固塞勿發，而太虚之中，一物無有，故可稱之曰稱。無稽則無欲，而可以觀其妙矣；稱有則有欲，而可以觀其欲矣。無者以奉上，上有神德居。求鉛之法，存無守有而已。奉者，省恭敬捧之意。蓋坎中之鉛來而稱有，而無者愼密以何之，恭已以迎之，非過勞也。蓋以神明之德，居於上有之中，少有差謬，則情不歸性，而吾之大事去矣。故條丹之□奉坎只求鉛者，謂其有神德也。神德即下文所謂神明，乃先天□乙之炁。此兩孔穴法，金氣亦相須。33凡此藥物所藏之處，一穴兩分，老子所謂玄牝之門，雖雛公所謂生我之門，死我之戶，皆異名而同出者，正如一穴兩孔，其中金氣相須之股而相濟之，足知其相須，則可察而求之，奉而迎之矣。知白守黑，神明自來。白者金糟，黑者水基。承上文遂言金炁。蓋坎水之内，中有乾金。坎水，黑體也。乾金，自金也。奉坎者俱守其黑。蓋晦盡之期，朔當自來，守之之久，自爾震來受符，而神明之德見矣。水者道樞，其數名一。陰陽之始，玄含黃芽，五金之主，北方河車。故鉛外黑，內懷金華。被褐懷玉，外爲狂夫。又承上文，遂言水金。天地既判，陰陽始交，一變生水，居於北方，其數一，其色玄，於卦爲坎，中間一畫乃乾金也。故𤣥含黄芽，爲五金之主。然此金必得此水，然後能載而上行，故乂爲北方之河水，象之以鉛二名34則外黑而内攘金華，是其徵也。角之以人，又□□□□□而外爲狂夫者。然被揭則黑也，懷玉則自也。水之爲德，有如此者。金爲水母，母隱子胎。水者金子，子藏母胞。金水之妙，母子互茂。金爲水母，而先天乾金居於坎位，是母隱子胎也。水者金子，而後天兌金能生眞水，是子藏母胞也。蓋此金水配位於北，而寄體於西，其妙有如此者。學者苟能曾而通之，産藥之用源不外是而得之矣。或問乾金兌金。曰：乾金，水金也；兌金，鼎金也。宜細思之。眞人至妙，若有若無。房緊大淵，乍沉乍浮。進退分布，各守境剛。眞人者，坎中水金也，謂之眞鉛，以其藏於重陰不□之所，恍惚窈冥，不可爲象，故曰若有若無，而房緊大淵也。乍沉乍浮者，動機也。此金重而常沉，激其浮而取之，則水源至淸。及其進退分布，合百成丹，則東家35西隣，各守境隅，不相涉入矣。□之類，自造之則朱。煉爲表衛，自裏眞居。是丹也，採之則金也，煉之則火也，故曰採之類，自造之則朱。然必先於煉已以爲表衞，使之城郭完固，然後可以奉此眞人而居之。近觀煉爲表衛一名，是足造之則朱之意。煉爲表謂者，神火固造於外，所以護衞眞氣，使自裏眞居，保無虞失也。下文見意。方圓徑寸，龍而相扶。先天地生，巍巍尊高。旁有垣關，狀似蓬壺。環連闢閉，四通□踐。守禦固密，關絕㚥邪。曲閣相通，以成不虞。可以無思，難以愁勞。此明煉爲表衞之意，亦借天元神室以見義。蓋垣□四通，曲闔相連，陰如人之八門九殺，是必管括微密，吏外邪不入，然後自裏眞居，保無虞失。然所謂驚戒不虞者，又非過於畏愼，而以□□自苦也，故急36以□以無思一句足之。契云：三者旣關鍵，緩體處空房，委志區虛，無無志以爲常。意蓋如此。還河室，莫之能留。守之者昌，失之者亡。動靜休息，常與人俱。此又申則上義。守者，守然固密也。丹居神室，不得神火周遭，則母子不能出抱，故守之則吕，失之則亡。而守之之道，要惟□靜休息，常□之俱而已。老子曰：載營魄抱一，能無離乎？意蓋如此。動而睂之，夙殺不休。服食三載，經舉遠遊。蕤火不無，入水不濡。能有能亡，長聖無憂。道成德就，濳伏俟時。太乙召誃，居中訓。功滿上昇，□籙受圖。出勤而行之。卽上文動靜休息，常與人俱之意。夫丹結之以片餉，養之以三年，功圓之目，身外生身，自能輕舉遠遊，入水火而無患，長生久視，超生死而獨存。道成德□，濟人功滿，□籙受□，而身爲帝臣，此37大丈夫得志之日也。或疑服食以爲天元□□□矣□矣。