陰陽互藏論

何謂陰陽之精，互藏其宅？契曰：天地設位，而易行乎其中矣。易謂離坎。悟眞之詩曰：先把乾坤爲鼎器，次搏烏免藥來烹。乾坤則陰陽之象也。12烏，烏兔，則陰陽之精也。離爲日，日秉陽精，而離之中畫却是陰，是陰藏於陽之宅也。坎爲月，月秉陰精，而坎之中畫却是陽，是陽藏於陰之宅。地契曰：坎男爲日，離女爲月。蓋言此也。是知乾坤者，陰陽之純也；坎離者，之陰陽之交也。其在人也，情竇末鑿之先，一乾坤純陰純陽之象也；旣鑿之後，陰陽之體交，而互藏之精用矣。少陰之數八，男子得之，故二八而精通；少陽之數七，女子得之，故二七而天癸至。豈非陽得陰數，陰得陽數，而互藏之義斯以見乎？或曰：男子二八而精通，彼之破體，夫固有所感也。女子二七而天癸至，何所感耶？曰：未論有感無感，但其氣旣至，則渾淪之體斯已破矣。且夫地勢重陰之下，而忽有一陽來復，乃十有一月之卦也。斯時也，天地之心果何所見？而夫子嘆之，無亦以造化交感之炁雖未氤氲，而其機斯已動乎？方其不動而動、動而不動之時，是謂先天眞乙之炁，所以爲造化之根柢、品彙之樞紐者，實在於是。迨夫朕13兆已彰，形色已見，斯則落於滓質，而屬之後天。故吾所謂破者，乃自氣機之動者而言之，非謂必待於交感氤氲而後謂之破也。且男子之精始通也，其始未必先有滓質，必待其氣先至，旣乃化而爲水，又既乃化而爲精。所謂先至之氣，即先天也；氣化爲水，即天一所生之水也。坐之體旣破，后天之用遂行；後天乏用旣行，先天之眞愈隱矣。造化之妙，發泄至此，誰曰不然？請問之師焉。先天後天論何何以後天之用行，而先天之眞愈隱？曰：先天这眞不可見，凡可見者，皆後天也。今之言涕唾津、精氣血、液者，皆有形滓質之物，俱屬後天而不可用，則又以精氣神當之，不知後天之用行，則精氣與神又皆隨用頭發而落於后天。何者？已寥之說着用着，皆落后天，而先天之眞，沉潛淪匿，孱弱微細，日就蕭索，而不足以爲一身之主。至於老病死苦者，14後天之用竭，而先天不存也。然則欲吾形之永固者，舍先天奚以哉？