禪機論第十二
禪機論第十二
華陽口佛道性命喻龍虎，龍虎喻動靜，動靜喻禪機。何喻之雜也？日：人從裏受，無非性命而已，另外又有何物哉？人苔成乎道者，先將保守性命。性命之藏虎，別名曰龍虎。龍虎之行住，又曰動靜。動則爲機，靜則爲禪。丨名萬喻不出性命，除此性命兩物，都是誆哄愚人之遜門耳。古佛曰：不識性命，則大道無所成。知性命，或條性，或條命，亦隠所成也。佛佛祖祖，莫不由此性命而爲之修煉也。目自古城道者，未有不何性命向得註果矣。夫旣曰性命，而又曰禪機者，何也？心靜省爲禪也，賢動者爲機也。且人從稟受性命，原是一圑蕃入受貽之時，文月二炁合成在其中，占人所謂三家和合有其身，眞不謬也。及其生也，分而爲二者矣。目人之生時，回地一聲，性分于心，命分于腎，二物所隔八寸凹分，至老莫能田會矣。當其節至體旺之時，人到十五六哉，丹田之炁自動，而慧命之元寶□百丹所受先大□炁也。卽有蠻化拱關向外之機者任焉。蕃先人炁之□□□田後天足時，則先天炁自動，動而不合不修，推問陽關，則變爲後天有形之漏盡精矣。不令其順出□此之機。機者，在內有景在外者，外賢動也。迥光返照，凝意入私，無匕帥云疑於北海，則元寶亦隨意之還於北海矣。神敢入□此竅之中，則炁圓神往，自然歸十此竅矣。又目尊云：心目所在以心合，故謂之和合凝集。凝也，囚具有變化之順逆者，輕者元精亦爲漏盡，亟者元炁亦爲物也。故曰機也。哉者，動也。若不曰機，則人不知慧命所動之至寶。夫命者，元炁也。炁動雖不泄漏，則亦外耗耗盡。鳴呼！修煉者不令其外耗，收藏于内，則成其嶺也。生人亦是此炁，故曰至寶矣。以兀坐頑空，如今文禪凹，不知慧命，如今之攝心死生，謂道謬矣。迷却性命配合之眞機，不知性命疑合空自摩磚作鏡，育何益矣？且落於枯寂，將以何者爲眞種哉？不雉和合凝集之法，則無眞種産之景矣。及其機之息也，默照渾然，故曰禪矣。且機息者，命不動，陽不起，故曰機息。機鄙照，無事無爲，故口禪也。既息矣，迴光時至，忽然而動，又曰機矣。蓄時者，井大時之時，乃眞種產之時也。能知前所用之法，自有眞種産之時也。急當採取收回于本宫，不收則錯過矣。圓通謂之盜著。盜者，取也。起闔闢之消息圖闢者，內外之呼吸也。消息者，元圓之機耳。運法輪之元機，此卽眞種。通任督之道路，呼吸催逼，故曰法輪元機也。眞種靈寶，當歸根深藏，藏于下丹田之所矣。古人謂之返木復命也。運行又歸于命之原窟矣。然取得此種來，由法輪之機如意，斯謂之舍相舍利是命得性煉成，謂之舍利矣。去其有爲之功，去其風唉運行之法，用其無爲之法，以迴光返照，靜默而寂照之，又曰禪矣。此乃採舍利之功，有巳日之照也，斯謂之心田所在。在者，心目在于舍利□。且牟尼之珠，成圑城一箇，形如硃砂，光似雪裏相紅，放光則白矣。融似湯煎，味如蜜，丹田融暖，口中如蜜，活活潑潑，流通而出焉，又曰機矣。出者，出爐也。不驚不疑，以意定靜，待而動取，伺候動而同往，實謂之妙法，善取之方也。除此之法，而無別法可取，所謂柔能制剛，迅此動機。動者，珠動也。徐徐穿過三三之鐵關蕃，徐徐者，不前不後，前則謂之導引傍門，後則謂之有想外道，故必相依而同行。三三者背，斯謂之超凡人聖煉舍離出幻覺，不超終有所患也。牟尼之寶珠，旣歸中央，心下腎上，柔守而定照之，又曰禪矣。常以温養禪定之中，融融無爲之樂也。一團太和之天理，似醉如薰。佛曰：禪定之中三昧也。且無為之中，忽有爲焉，又曰機矣，太空中一點日露。夫旣曰無爲，而又曰機，何也？若不曰機，則人不知有此妙物，孤守於胎囊，不知大道天人自相助之機也。順此機之妙物，收附於胎中，以意逆至於中宫，寂照而長定之，又曰禪矣。依然温養，斯謂之生滅滅已，二炁永定矣。夫寂定之中，一物超然而出，又曰機矣。從丹田而來，有華而無形，懸于太□，稍稍而待之，又曰禪矣。二三息之間，隨而又出焉，又曰機矣。亦從月田而來，有□而無形，與前物栩合，收而藏之，用秘密天機法，收于胎中，寂照柔而默守，又曰禪矣。無事于無爲，常寂而常覺，寂照柔默之中，二物從湧泉而出，又曰機矣。有一清純陽之物，從湧泉直开于□，降□中宫矣。取而靜定，又曰禪矣。鼻無出氣，六脈俱寧，斯謂之寂滅也。從無出人之迹，且寂滅之定久，紛紛自雪滿空，又曰機矣。斯時出定之辨，機乃是眞景，不合其遲阻□以出之，卽當而出之。若夫滯於胎中，缺少神通之變化，從頂而出，斯謂之超出三界，寧而待之而出，又是一離凡身一二尺候之，又曰禪矣。一片金光來懸於當空，又曰機矣。收而入之，定而又定，又曰禪矣。久久長定，形神俱化，而禪機之說，從此畢矣。上下萬古禪機，從此今則盡漏泄矣。余願學佛者，休誤入於邪師外道口頭之禪機，認爲眞機，則非禪機矣。煩
