序
序
金丹大道，自叅同契合易與道德經發其秘奧以來，著書者累千萬言，撥霧指迷，亦已至矣。而能言者多，行者什不得一二，何也？言此道者，類皆指爲神仙，秘而密之，智者笑而不信，愚者又不及知，是故行之卒鮮。自余論之，非曰神仙之道，眞活人之道耳。人之受生也，莫先於臍之蔕，所謂腎也。五臟以次漸生，百脉以次漸具，而莫靈於心之一竅。及其死也，下必絕乎腎之本根，上必亡乎心之神明，此明白易曉者也。稟厚而壽，稟弱而夭，常也。至於稟弱而善調護，亦可不夭；稟厚而重斲喪，亦必不壽。或曰：天地之氣，六淫所中，輒病且死，疑於人事無功。然而風之搖枝，柔脆者先折；水之激岸，浮薄者先崩。是以經云：邪之所湊，其氣必虛。未有內自謹其閉蟄封藏之木，平其喜怒憂思悲恐驚之情，而外不足以禦六淫之氣者也。金丹之道，自鍊已築基，以至還虛證空，中問節次條目甚多，而曰坎離，曰鉛汞，曰精炁神，則心腎二者盡之矣。火本虛也，物感實之，空心之境，爲性功之始；水本實也，作强伎巧虛之，絕腎之慾，爲命功之始。是法也，愚夫愚婦知之，皆可行之，過此以往，人緣天緣，合倂而成大道，豈不甚善？卽不然，而以己築之基，待可進之道，安其體，平其氣，優游長年，亦無智愚皆知其樂者也。更有說焉，心即不能驟空，省之可乎？欲卽不能驟絕，寡之可乎？若夫性功命功，究其義不外乎窮理盡性以至命，去私遏欲以存心，則金丹之道，亦卽聖賢之教，並不必以黃老家言目之矣。余幼業儒，長通靈素，昨嵗稍求金丹之說，兹讀金仙証論一書，喜其言與靈素相表裏，因抽其秘爲活人之說以弁之，欲使人人曉喻，故卑之無甚高論也。壬子六月望日，浙西吾祖望序。序大道本來無言，以言詮者易涉迹象，故㝠悟甚希，而謬言日出，不得眞傳，豈不入於歧路哉？況古人之巧喻異名，每索解而不得，不特難窺大道之閫奧，且因喻而執名，反失其性命之眞源。觀於此而懷存經度人之念者，安得不淺說而直論之乎？惟華陽禪師幼而好學，夙稟靈根，積數十年，心無他用，苦志不懈，得合洪沖虛二眞人之奧旨，著爲是書，剝盡皮毛，獨留骨髓，將古之異名掃除滌盡，直說小周天，重論下手工夫，發前聖之未發，啟後人之未啟，使苦志之好道者，且得升堂入室，而後超登彼岸，復還無極，豈不快哉！是書雖出自一人之著述，眞乃後世師敎之規則也。讀之者無不謂之仙佛之舟梯，修眞之簡徑，美乎幸矣！聞之者亦無不爲之了然徹悟，豁然貫通，信乎至矣！余自幼慕道，力搜羣書，而莫能入悟。時至庚戌春，幸遇禪師，片言相投，示此書與余。余開卷讀之，心目通明，不覺手舞足蹈，渙然冰釋。其中條理次
