同契闡幽序
同契闡幽序
大道本無言說，本無名相，混混沌沌，莫知其端。然非假說名相以表之，則道終不顯。昔者羲皇作易，直指乾坤；老子著經，全提道德。賴此兩聖鑿破混沌面目，人人分上底性命根源，纔知着落處，大道從此開明矣。二書同出一深，其後不幸而分爲儒、玄兩家。宗易者，流爲象數之小儒；示玄者，流爲延年之方士。而歸根復命之學，或幾乎息矣。能會而通之，其惟參同契乎？此書出自漢代伯陽魏祖，假卦爻法象以顯性命根源。性乃萬劫不壞之元神，命則虛無祖炁、元始至精也。拈一卽兩，舉兩卽三，會卽一物。故言神而精氣在，精氣非麄；言精氣而神在神精也。言性而命存，命非滯於有；言命而性存，性非淪於無也。只此兩字眞詮，可分可合，可放可收。在羲易則以乾爲衆卦之父母；在老子則以道德爲萬象之總持。後來子百家横說說，總不出這兩字範圍。
順而達之，則曰
命之謂性；逆而還之，則曰窮理盡性以至於命。堂堂大近，三敎合轍，千聖同歸，外此悉屬旁蹊曲徑矣。夫此逆還法，本自無多，作者慈悲，豈不欲當頭直
指？但恐知音者
二希未堪明破，不得不從無言說中強生言說，從無名相中典強立名相。慘淡經營，秘母言子，遂以兩字眞詮，叠成七卷。於是分御政、養性、伏食爲三門，又分藥物、爐鼎、火候爲三家。一門中各具三門，一家中各其三家，三而參之，九轉之功於是乎畢。此其所以爲參同契也。惟參也，乃見性命之各正；惟同也，乃見性命之不二；惟契也，乃是窮理盡性至處願命之要歸。七卷中倏分倏合，倏放倐收，大約前主分，後主合；前主放，後主收。錯綜變化，自然成文。此參同契之所以未易知、未易言也。元育髫年慕道，最初拜北宗張碧虛師，指示玄關，便於此書得個人門，而尙未窺其堂奧。從此足窮五嶽，徧參諸方，鮮有豁我積疑者。最後入終南深處，遇靈寶老人，點開心易，表裏洞然，方知一粟可藏世界，微塵堪轉法輪，是眞實語。然此向上機關，詎堪饒舌？猶憶吿別老人時，臨歧丁寧，囑以廣度後人，無令斷絕，且機緣多在大江以南。旣而東裝南旋，入圜辦道，賴毘陵諸法侶竭力護持，麄了一大事。丁酉歲，挈門下潘子習靜華陽，兼覽道藏，信手抽出參同契一函，快讀數過，如貧子詩梁得寶藏，不勝慶快平生。竊念此書源流最遠，實爲丹經鼻諸眞命脉。魏祖曾將此書親授靑州從事徐公，徐遂隱註之，今已失傳。後來註者紛紛，錯會不少，甚至流入彼爐火諸旁門，而祖意益晦塞矣。
甚憫之，思發其覆，遂
足結。冬日誦正文一兩章，與潘子究其大義，令筆錄焉。山靜，夜秉燭圍爐，兩人細談堂奧中事，思之不得鬼神日久而豁然貫徹矣。更八十晨昬，草木乃就，題曰闡幽。此書向來埋藏九地，而今始升九天之上也。此書向來一淪幽谷，而今始浴咸池之光也。旣脫稿，復與潘子改正，番剝盡皮膚，獨留眞實，私作枕中鴻寶。歲在丁未，許子无代民民
參同契
欠仁馬啟請流通，公諸同志，張子
實佐焉。於足鳩上募，
同志翕然響應，而七卷次第告成，請余作序，因畧述其得於師者，以就正有道焉。幷頤讀是書者，勿滯言說，勿名相，只從此中持消息，始而
圍造化，旣而粉碎虛，
有何御政養性伏食之可析有何藥物爐鼎火候之可并性命兩字亦可不必建立矣。
竟會去，差足報魏祖
祖及從上諸祖之恩，差足報議
老子及從上諸聖之
而世出世間情與氣堵，一
切出河大地蠢動含靈之恩，
一無不報。次一道
者現胸見情與無情，悉發大
十光明藏，破暗燭幽，余亦從此兀然忘言矣。
康熙己酉仲春朔旦，北宗龍門派下弟子朱元育稽首敬撰也。弘今可
川公。
