周易參同契
統大成應照山。
周易參同契
新安汪啟濩東亭輯，漢魏伯陽眞人著，京江韓景旌仲萬評，雲陽道人朱元育闡幽，許啟邦校刋參同契者，東漢魏眞人伯陽所作，葢以易道明丹道也。易道之要，不外一陰一陽；丹道之用，亦不外二陰。湯陰一陽，合而成易，大道在其中矣。參者，參伍之參；同者，合同之同；契者，相契之契。書中分上、中、下三篇，篇中分御政、養性、伏食三家。必參互三家，使大易性情、黃老參同、初大
養性、爐火之事，合同為一，方與盡性至命之大道相契。舉端則者，全具其中。以末卷三相類宗旨校勘卽然矣。篇卷言御、御政，共計五章，乃士簡之上也。此卷專御政，而養性、伏食已寓其中。蓋所謂御政者，陳枕坤坎離之法象，隱然具召臣上下之規模。君主無爲有爲，卽養性、伏食、雨道之所取則也。故末篇又稱大易情性。乾坤門戸章第
此章首揭乾坤門户，包括萬化，乃全書之綱領也。乾坤者，易之門户，衆卦之父母。坎離匡廓，運轂正軸。此節言一陰一陽之道，不出乾坤範圍也。蓋天地間只此一陰一陽，其本體則調之道，其化機則謂之易，其神用則謂之丹。易道之陰陽不外乾坤，丹道之隂陽不出性命。乾坤卽性命也。然必窮取未生以前消息門，方知天地于此造端，人身于此託始，丹道卽于此立基。原夫鴻濛之先，一炁未兆，不可道，亦不可名。廓然太虛，無方尹體，是謂眞空；空中不空，是謂妙有。惟卽有而空，故無始命
之始，強名曰天地之始。惟卽空而有，故有始之始，强名萬物之母。卽有而空，便是太極本無極；卽空而有，便是無極而太極。太極之體，木來無動無靜。動而無動，乾仁之所以爲天也，而輕清者有其根矣。靜而無靜，坤之所以爲地也，而堅凝者有其基矣。一動一靜之間，人之所以爲天地心也，而易之生生不息者在其中矣。胚胎雖乙具，混沌未分，故曰太極函三。迨其靜極而動，乾之一陽直徹于九地之下，而坤承之，陰中包陽，實而成坎，是謂天一生水，在地中爲水，在天上爲月。及其動極復靜，坤之一陰直達于九天之上，而乾統之，陽中含陰，破而成離，是爲地二生火，在世間爲火，在天上爲日。此山太極而生兩儀，由兩儀而生四象也。天地非日月不顯，乾坤非坎離不運，故在易道必以乾坤爲體，坎離爲用。何以之？乾之爲物，靜專而動直，六十四卦之陽皆出入于乾户，究竟只是最初一陽。坤之爲物，靜翕而動闢，六十四卦之陰皆闔圖于坤門，究竟只是最初一陰。一陰二陽，是謂眞易。乾知大始，實爲衆陽之父，故乾道成男，曰，曰坎，曰艮。坤作成物，實爲衆陰之母，故坤道成女，曰矣多同切知，曰離曰兌。從此交易變易，生生不窮，重之爲六十四一一卦衍之爲四千九十六卦。豈非乾坤者，易之門户，衆卦一父母乎？六子皆出于乾坤，而獨用坎離者，何也？蓋震其良兌，各得乾坤之偏體，坎離獨得亁坤之正體。先天定位，本乾南坤北，惟以中爻相易而成坎離。後天翻卦，遂轉作離南坎北。其實乾坤包羅在外，天地之匡廓，依然不動，而坎離之一日一月，自然運旋其中。小之爲書夜晦朔，大之爲春秋寒暑，又大之為元會運世。譬若御一然，中心虛者爲轂，兩頭轉動者爲軸。車本不能自運，惟賴兩頭之軸，酉頭之輔，又賴中心之轂以運之。車待一軸而轉動，軸又待轂而運旋，其用方全。坎離之于乾坤，一一亦然。豈非坎離匡廓，運轂正軸乎？老子云：三十幅共轂，當共無有車之用。此之謂也。此章爲全書綱領，此節一又是通章綱領。乾坤門户，在丹道爲爐鼎。坎離匡廓，在丹道爲藥物。火候出其中矣。牝牡四卦，以爲橐籥。覆目陰陽之道，猶工御者準繩墨，執衘轡，正規矩，隨軌轍，處中以制外。數在律歷紀。
此節言乾坤化出坎離，能覆冒陰陽之道也。乾本老陽，
牡也。迨中爻變出離之少隂，則牡轉爲牝矣。坤本老隂，尹牝也。迨中爻變出坎之少陽，則牝轉爲牡矣。坤轉爲坎，九地之下，淵乎莫測，氣機動而愈出，是爲無底之橐。乾一兀亡。轉爲離，九天之上，一線潜通，水體虛而不屈，是爲有孔一己之籥。老子云天地之間，其猶槖籥乎，指此而言，故曰牝牡四卦，以爲槖籥。坎離二氣，一往一來，出入于天地之
品田，南夜晦朔，春秋寒暑，纖毫不爽。名曰四卦，其實只足一坎離。名曰兩卦，其實只是坎離。中間一隂一陽行户，乃六十共之全體，三百六十爻之全用，無不覆冒，豈不猶善御者之準繩墨以執術轡，正規矩以隨軌轍乎？夫馬之有衘轡，車之有軌轍，法則現前，一一可以遵
六外也。準而執之，正而隨之，其間必有御車之人，處中以制之，卽上文所謂運轂而正軸者也。制之之法，不疾不徐，隨方合節，有數存乎其間，卽下文火候之節度也。律有十管，厯有十辰，無非六陰六陽循環運轉，刻不差，而火候之調御得其準矣。此便是周天之綱紀，故曰處中以制外。數在律歷紀，月節有五六。經緯奉日使。兼并爲六十，剛柔有表裏。朔旦圯直事，至家當受晝夜各卦，用之依次序。既未至晦爽，終則復更始。此節言弦望晦朔數準月小，周天之火候也。易有六四卦，除却乾坤坎離四卦應爐鼎藥物，餘六十卦三百六十爻，正應周天度數。坎離中爻，一日一月把握乾出人于百六十五度四分度之一之中，周天綱紀總不出其範圍。目爲太陽，月爲太陰。陽數以五爲中，陰數以六爲中，兩其六爲十，律歷之所取則也。以五乘共得三，是爲一月之數。日月自相經緯，遂成弦望晦朔。月之消息盈虛，每隨目轉，有禀命於日之象，故曰月節有五六，經緯奉日使。日月經緯而分晝夜，卽此三自中兼幷爲六十卦。自屯蒙訖旣濟未濟，卦象全具其中。耳之內外兩體，無不反對。反體如屯蒙需訟、彗之類，對體如中孚小過之類。或表剛而裏柔，或表柔而裏剛，卽屯蒙二卦可以例舉。如屯之一陽動于下，有朝之象；樂之一陽止王，有暮之象。晝夜反覆，兩卦只是一卦。朔旦從屯蒙起，直至晦日，恰好輪到既濟未濟，六十卦周而一月之候始完。完則終而復始，循環無端矣。日月爲期度，動靜有早晚。春夏據內體，從子到辰已。秋冬當外用，自午訖戌亥。賞罰應春秋，昏明順寒暑。爻辭有仁義，隨時發喜怒。如是應四時，五行得其理。此節行分數毫，一年大周天之火候也。日月爲期度者，日主乎下，白陽動處，以至六陽，卽屬目之氣候。月主孚夜，位當正子，自陽靜處，以至六隂，卽屬月之氣候。動靜有早晚者，一陽動而進火，應屯涵封而爲里，隂靜而退火，應蒙卦而爲晩。要知一日之期度，卽一月之期度，一月这期度，即一年之期。又要知一年之動靜，不出一月乙動靜，一月之動静，不岀一乙日之動靜。此兩句承上起下，爲通節綱領。下文遂推詳一年之候。卦之內外二體，包舉四時。假如屯卦自初爻進火爲子時，一陽初動，直到上爻，便是純陽之已，從內體達外用，故應乎春夏。蒙卦自上爻退火爲午時，一陰初靜，直到初爻，便是純陰之亥，從外用返內體，故應乎秋冬。此言冬夏二至交媾之候也。太陽在卯，應在春分，二德中有刑，罰之象也。太陰在西，應在秋分，刑中有德，賞之象也。故曰賞罰應春秋。日出乎寅，没乎申，火生在寅，署之象也。月出乎中，没乎寅，水生在申，寒之象出，故曰乙，皆明順寒暑。仁主發，義主收，爻辭所陳，各有所主，仍是乙順寒暑之象。喜近賞，怒近罰，隨時亳人而發，不過其節，仍是乙應春秋之象。此言春秋二分，沐浴之候也。如是而水火木金，各秉一時氣候，其中有眞土，調燮，全備造化，沖和乙乙之氣，結而成丹，故曰如是應四時，五行得其理。上節言
匕八小周天火候，應乎一月，此節言大周天大候，應平一年一乙。須知此中作用，俱是攢簇之法。簇年歸月，簇月歸日，簇日歸時，止在一刻中分動靜，其中消息，全賴坎離槖籥，所謂覆目隂陽之道者也。此章皆以造化法象明乾坤坎離之功用。人身具一小乙乙天地，其法象亦然。乾爲首，父，天之象也；坤爲腹，母，地之乃山三象也；震爲足，巽爲股，近乎地分，長男長女之象也；艮爲乙手，兌爲口，近乎天分，少男少女之象也；坎爲耳，離爲日，運乎天地之中，獨當人位，中男中女之象也。其餘四肢乙百骸，自六十骨節，八萬四千毛孔，即衆卦眾爻之散布也。然此有形有名者，人皆知之，孰知其無形無名者，叩一乎父母未生以前，圓成周徧，廓徹靈通，本無汙染，不假一八修證，空中不空，爲虛空之更宰，所謂統體一太極也。旣八而一點靈光從太虛中來，倐然感附，直入中宫神室，作尹一身主人，所謂各具一太極也。主人既居神室，上通天已谷，下通炁海，性命未分，尙是國囫圇圇木來面目。迨中乙熙，消息略萌，攝召太虛之氣，從兩孔而入，直貫天谷，而心下達于氣海。乾下交坤，坤公爻遂實而成坎，是爲命内八蒂。坤旣成坎，其中一隂即隨天氣而上達于天谷。坤上形乙，化乙交乾，乾中一爻遂破而成離，是爲性根。于是別地一聲安臍帶剪斷，而性命遂分上乙兩弦矣。呂祖所云窮取生身愛氣初，莫怪天機都泄盡者，此也。從此後天用事，有門有戸，不出乾坤槖籥，運用全在坎離。坎沉炁海，元精一深藏太淵，九地之下，莫測其底，槖之用也；離升天谷，靈品光洞徹太虛，九天之上，直貫共巔，籥之用也。出日入月，呼吸往來，正當天地八萬四千里之中，一闔一闢而分夜，一消一息而定晦朔，一慘一舒而荆寒暑，呂怒而應春秋，四時五行無不畢具，而造化在吾一身矣。故學道之士，苟能啟吾之門户，而乾坤爐鼎可得而識人題皇子同切大九。矣；能運吾之轂軸，而坎離藥物可得而採矣。能鼓吾之秋，人間卦之陽火陰符可得而行持矣。所謂順之生人名，逆之則成丹也。陳希日爲太炁，自西而下，以交於地；月爲地炁，自山界園兼於大，男女之象也。天地不能寒暑也，以命一同三迎而爲寒暑。天地不能四時也，以日月南北而爲則時。大地不能以日月出没而爲晝夜。天地不能晦朔也，以日月交會而爲晦朔。陰陽雖妙，不外月；造化雖大，不外乎坎離。故眾卦之變，雖乙乙不冲，而器不出乎坎離之中爻，猶車之三十輻而共一轂者也。朽離
