川章第二
川章第二
此章揭書坎離二川不出中，了首章運轂正軸之旨宦也。天地設位，而易行乎其中矣。天地者，乾坤之象。設位者，列合之位。易謂坎離，坎離者，乾坤二川。二用無爻位，虛住來，旣不四，之亦無常，幽潛淪匿，變化于物，爲道紀綱目。坎離妙用，卽在乾坤定位之中也。在易爲乾，其法象爲天地；在易爲坎離，共法象為日月。此後天有形有名之乾坤坎離也。未有天地日月以前，渾然只乙一太虛。此太虛中本無一物，圓明廓徹，是爲先天之乾；卽此太虛中有物渾成，絪緼遍滿，是爲先天之坤。虛中炁爲至陽之炁，至陽中間藏肅肅之至隂，此從坤而升者也。無中含有，是爲乾中之離。炁中凝精爲至隂之精，至隂中間藏赫赫之至陽，此從乾而下降者也。有也含無，是爲坤中之坎。一升一降，樞機全在中間。樞機一動，天地卽分；天地既分，其位乃定。自然天位乎上，帥侍孔乎下，日出乎東，月生乎西。所以伏羲先天圓圖，乾卦居南，坤卦居北，天上地下，包羅萬象，天地定位也；離卦居一，一東。坎卦居西，日月相對，横貫天地之中，水火不相射也之。然必天地之體立，而後日月之用行。故繫辭傳曰：天地設位，而易行乎其中矣。此直指之辭也。魏公恐世人不知何者爲天地，何者為易，特下註脚，謂天地非外象之天地，乃是一乾一坤神室自然之象，卽上章所謂門户也。位非有形之位，乃是一陰一陽自然配合之位，卽人所謂匡廓也。易非卦爻之易，乃是一坎一離眞息然運行之易，仰上章所謂槖籥也。天地之造化，以身之造化乎？何謂坎離者？乾坤二用。乾本老陽安陰，離中一陰，實坤元眞精，故離自東轉南，先天四後天之離轉一成九以益，故爻辭有無之用九面離也。坤木老陰中變少陽，坎中元祖炁說坎自西轉北，先天坤位翻爲後天，均稱六成，卽終爲始，故爻辭有永貞之吉，坤之用八。郡議欽廟蔵，所以爲易宗祖，而眞水眞火交州爲州之歸也。
一月終古出没於太虛，上下四旁無所不運，猶之一卦六爻，各有定位，而坎離二用，周六流六位無所不在，其用神矣。故曰二用無爻位，周流行六虛。日往則月來，月往則日來，往來豈有定乎？離爲天中之隂，恒欲親下，故曰自東徂西，而下交乎地。坎爲地甲之陽，恒欲親上，故月自西徂東，而上交乎天。下有常乎？離中有眞水，重陽爲之包羅，水藏火中，內暗外明，有幽潛之象。坎中有眞火，重隂爲之囊括，火藏水中，內明外暗，有淪匿之象。水火互藏，千變萬化，只在中間點空洞處，有變化于中之象。從此提挈天地，把握乾一，尹不出其範圍，故曰包囊萬物，爲道紀綱。以上俱閒用，正見易行乎其中之意。以無制有，器用者空，故推消息，坎離没亡，坎離之妙用也。坎離二用，本無爻位，周流六
創也。既而包囊萬物爲道紀，可見無之足以制有矣。異間有形之噐，體理實實，莫實而有者不能自用，惟賴虛而無者有以之。老子六處並以爲噐，當其無器之用是也。坎離以無制有，其妙用全在中間空處，故曰以無制有，開用者空。從無入有謂之息，息者進火之候，坤三變而成乾也。從有入無謂之消，消者退符之候，乾三變而成坤也。自朔旦震卦用事之後，厯兄至乾；自月望巽卦用事之後，厯艮至坤，其間不見坎離爻位，是謂坎離没亡。非没亡也，行乎六虛之間，而周流不定耳。言不苟造，論不虛生，引驗見效，校度神明，推類結字，原理爲徵，知日月之爲易，卽推類結字也。此校度神明之象，確有可原理爲徵，而非苟造言論者矣。此節只是引起下交。坎戊月精，離已日光，日月爲易，剛柔相當。土王四季，羅絡始終。古赤黑白，各居一方，皆秉中宫戊巳之功。此節言物配合不離中宫眞土也。坎爲月中，納戊土，戊上原從乾來，陽䧟隂中，其精内蔵，所謂杳杳㝠㝠，其中有精也。離爲日，中納已土，已土原從坤出，陰麗陽中，一一其光外用，所謂恍恍惚惚，其中有物也。日光月精交會於黃道中間，合成先天太易，正以其中一戊一已，剛柔本來匹偶，足相當也。故曰日月爲易，剛柔相當。戊巳一土，可分可合。以四時言之，木旺于春，中寄辰土，火旺于夏，中寄未土，金旺于秋，中寄戌土，水旺于冬，中寄丑土。木火金水，徹始徹終，無不包絡於中央眞土，故曰土王四季，羅絡始終。以四方言之，青龍秉木德居東，朱雀秉火德居南，白虎秉金精居西，元武秉水精居北，故曰青赤白黑，各居一方。北一西四，合而成五，是爲戊土，杳冥同之精在其中矣。東三南二，合而成五，是爲已土，恍惚之物在其中矣。賴此戊巳眞土，調和水火，融會金木，使五弘四象俱攢簇於中黃，而大丹結矣。故曰皆秉中宫戊已之功大。日剛月柔，相當而爲太易，故稱易爲坎離。言豈苟告者乎？乃推類結字者也。五行四時皆秉申宫之土，故稱易行乎其中，論豈虛生者乎？乃原理爲徵者也。此節總繳通章大意。章首曰易行乎其中，既曰變化于中，正指中宫眞土說。蓋坎離二物不離眞土，乃成三家。舉二物則四象在其中，舉三家則五行在其中，一切藥物火候無不在其申矣。乾坤之大用盡於坎離，坎離之妙用歸于戊巳。一部參同契關鍵全在此處。剛錄譚子曰：摶空爲塊，見塊而不見空，土在天地開闢後也。一一粉塊爲空，見空而不見塊，土在天地混沌時也。神矣哉！乞
