動都應時章第十七
動都應時章第十七
此一火候之一動一靜，不可失其時節也。君子居其室，出其言善，則千里之外應之。謂萬乘之主，處九重之室。發號出令，順陰陽節。藏器俟時，勿違卦。月。屯以甲，蒙用寅戌，餘六十卦，各自有日。聊陳雨象，未能究悉。立義設刑，當仁施德。逆之者凶，順之者吉。此節言動靜不失其時，爲火候之準則也。蓋作丹之要，全在周天火候；火候之要，全在一動一靜。上章言六十卦周張布爲與，已見火候之節度，與人君御政，同一樞機矣。樞機之發，纖毫不可苟且，故復譬之以居室。君子居其室，出其言善，則千里之外應之。此易大傳原文也。魏公因而詮釋之，謂萬乘之主，即本來天君；九重之室，尹即中宫神室。天君既處密室之中，靜則寂然不動，洗心退藏；動則感而遂通，發號出令。無非順一陰一陽之節，一觀天道而執天行耳。當其陽極陰生，是爲月窟，其卦屬姤，其月在午。及其陰極陽生，是爲天根，其卦屬復，其月一在子。時不可先，則當靜以待之。時不要失，則當動以迎一四一之。故曰藏器俟時，勿違卦月。靜極而動，萬化萌生，屯之象也。屯卦內體納子，外體納申。水生在申，取萌生之義，故曰屯以子申。卽上篇所謂春夏據內體，從子到辰巳也。動極而靜，萬化斂藏，蒙之象也。蒙卦內體納寅，外體納戌，火庫在戌，取歛藏之義，故曰蒙用寅戌，卽上篇所歸，謂秋冬當外用白午訖戌亥也。兩卦反覆，一晝一夜，便分冬麗。至其餘六十卦，各有晝夜反對，在人引而伸之耳。故曰聊陳兩象，未能究悉。二至旣定，中分兩弦。上弦用春分，本屬卵木，然德中有刑，反爲肅殺之義，故曰一一義設刑。下弦應秋分，本屬酉金，然刑中有德，反爲溫和之仁，故曰當仁施德。卽上篇所謂賞罰應春秋，當沐六一浴之時也。夫子午之一寒一暑，卯酉之一殺一生，陰陽尹大分，纖毫不可差錯。苟合其節，則外火內符，自然相應。如人主端拱九重，一出令而千里之外皆應，否則千里之外皆違矣。故曰逆之者凶，順之者吉。按歷法令，至誠專密。謹候日辰，審察消息。纖芥不正，悔吝爲賊。二至改度，乖錯委曲。隆冬大暑，盛夏霜雪。二分縱横，不應漏刻。水旱相伐，風雨不節。蝗蟲涌沸，羣異旁出。天見也，其怪山崩地裂。孝子用心，感動皇極。近出已口，遠流殊域。或以招禍，或以致福。或興太平，或造兵革。四者之來，由乎胸臆。此節正言火候之節度，逆則凶而順則吉也。火侯之乙尹，電靜一動，如法令之不可違。學道者但當按行而涉厯之。凡進退往來，于二至二分界限處，立心務要至誠，用意務要專密，謹候其升降之日辰，審察其寒溫之消息，入藥鏡所謂但至誠，法自然是也。若于法令稍違，僅僅織抃不正，便悔吝交至，賊害丹鼎矣。何以徵之？假如冬至一陽初生，法當進火，然須養潛龍之萌，火不可過炎。夏乙陰初降，法當龜火，然須防履霜之漸，火不可過冷。倘或乖戾委曲，改其常度，不當炎而過炎，則隆冬返爲大暑；不當冷而過冷，則盛夏返爲霜雪矣。至于春秋一分，陰陽各半，水火均平，到此便當沐浴洗心滌慮，調次之兆中和，鼎中真炁方得凝聚。若用意不專，縱横四馳，便于漏刻不應。水若過盤，則爲水災；火若過盛，則爲旱災，而自風怪雨，不中其節矣。不特此也，倘漏刻不應，小則螟蝗立起，玉爐與金鼎沸騰；大則山川崩裂，金虎共木龍即馳走。以上皆所謂逆之者凶也。皆因心君放馳神室，無遂感召災變。若此修道之上，倘能囘光內守，須臾不離方寸。著。孝子之事父母，視無形而聽無聲，如此用心，自然感動皇極。皇極者，天中之真宰，卽吾身天谷元神也。先天元神寂然不動，月偶去來向昔。但後天一念纔公動，吉凶禍福旋卽感通。榜：孝子之事父母，形骸雖隔，方寸潛通，雖在千里之外，疴癢疾痛，無不相關，豈非近出已目，遠流殊域乎？此則漏刻皆應，災變不干，卽所謂順亡之者吉也。可見只是一感通之機，或逆之而召禍，或順之而致福，或端拱而獲太平之慶，或躁動而釀兵革之乙雍災。吉凶悔吝之端，豈不由居室者之胸臆耶？蓋逆則凶，心乙順則吉，吉凶相對，悔吝介乎其中。雖然，吉一而已，凶悔吝居其三，可不愼乎？動靜有常，奉其繩墨。四時順宜，與炁相得。剛柔斷矣，不相涉入。五行守界，不妄盈縮。易行周流，屈伸反覆。此節結言動靜有一定之時，不可失其準也。蓋丹道之動靜與造化同。動極而靜，入于杳㝠，則畫已以待時文；靜極而動，出于恍惚，則當用意以採取。若當靜而叅之以動，或當動而參之以靜，卽屬矯揉造作，失其常道矣。故曰：動靜有常，奉其繩墨。旣知動靜之常，時當二至，便該進火退符；時當二分，便該溫養沐浴，各得其宜，方與四時之正氣相應，故曰：四時順宜，與炁相得。剛屬武火，乞柔屬文火。身心未合之際，當用武火以煆煉之，不可稍一上涉于柔。神炁旣調之時，當用文火以固濟之，不可稍涉剛。故曰剛柔斷矣，不相涉。入金丹之要，全在和合四象，攅簇五行。四象環布，土德居中，東西南北，各有疆界，不可過，不可不及，故曰五行守界，不妄盈縮。有陰陽之乙炁，卽有剛柔之質。有剛之質，卽有動靜之時。此吾身眞易也。眞易周流
身屈伸反覆，無不合宜。卽如人發號出令，而千里之外皆應者矣。此章詳言火候節度，與上篇首章屯蒙早晚、春秋寒暑等句互相發明。上篇舉其大槪，故有得而無失。此處詳其纖微，故得失並列。俾學道者知所法戒耳。
