165篇。上卷御政計四章，此乃申之上也。宋綬跡：上卷十五章，分御政、養性、伏食三卷，應藥物、爐鼎、火候乙三要，金丹大道，已無餘蘊。然但舉其體統該括處，尙有細微作用，未及悉究，恐學者不察，流入差別門庭。故此篇仍分三卷，將差別處逐叚剖析，與上篇處處表裏相應。近代諸家，有分上篇爲經，此篇爲注者，又有分四言爲經，五言爲注者，不知徹首徹尾，貫通三篇，始成一部參同契。千載之下，孰從定其爲經爲注，而徒破碎章句一乎？俱係臆說，㮣所不取。為166僧御政，而養性、伏食己寓其中。義同上篇。

取巾帛第十六

乾坤坎離，自相造化。明先天環中之妙也。乾剛埋柔，配合相包。陽稟陰受，雌雄相須。須以造化精炁。此節乾坤爲坎離之體也。鄒：乾坤者，易之門户，實坎離之所自由。乾元爲天地之始，坤元爲萬物之母。乾動而有，其體本剛，故資始而有父湻。坤滇西翕，其體木柔，故資生而有母道。兩者自相配合，包合萬化，故曰乾剛167一乙，坤柔配合相包。父主秉與，能知大始，所謂雄陽播元，施行一也。母主含受，能作成物，所謂雌陰化黃包也。故曰陽稟何陰受，雌雄相須。兩者相須，始成造化。造者，自無而之有。化者，自有而之無。自無而之有，則眞空形為妙有，乾中乙衍口藏坤。自有而之無，則妙有返為真空，坤中藏乾。乾中藏坤，是爲太乙元精。坤中藏乾，是爲元始祖炁。主賓顚倒一，造化之妙見矣，故曰須以造化，精炁乃舒。此言乾坤交而生坎離藥物，卽易所謂天地細緼，萬物化醇也一一。坎離冠首，光曜垂敷。玄冥難測，不可畫圖。聖人揆度，參序一168先皇。四者混沌，徑入虛無二。此節言坎離爲乾坤之用也。乾坤一媾，中間便成坎離八。離爲至陰之精，坎乃至陽之炁，杳冥恍惚，雖後天地而用，實先天地而生。造化得之，而爲日魂月魄，光明普照仲物；吾身得之，而爲日精月華，光明撮聚，能產大坎離冠首，光曜垂敷乎？夫此元精元炁，恍惚杳七冥之物，非有非無，可用而不可見，尙且難於測識，豈能傳之畫鬬？全賴作易之聖，多方揆度，象以乾父坤母坎八乙男離女，故篇中得以配之爲爐鼎藥物，無非叅序元化169之基，使內觀者知有下手處耳。學道之士，倘能法乾坤以立爐鼎，攅坎離以會藥物，日精月光，兩者自然凝聚。一呼一一人盤旋於祖竅之中，混混沌沌，復返先天虛無一炁，大藥一也在其中矣。故曰四者混沌，徑入虛無。此言坎離交而歸子，乾坤祖竅，卽易所謂男女媾精，萬物化生也。一六十卦周，張布爲輿。龍馬就駕，明君御時。和則隨從，路平不邪。邪道險阻，傾危國家。此節言火候之節度也。除𨚫乾坤坎離四卦應爐鼎藥物，餘六十卦循環布列，配乎周天。在一日爲子午卯酉，170在一月爲晦朔弦望，在一年爲春夏秋冬，周流反覆，循環不息，有張布爲輿之象。旣有輿，不可無馬以駕之何？一謂龍馬？龍以御天，主於飛騰；馬以行地，主於調服。作丹人之時，神炁相守，不敢飛騰，御天之乾龍，化爲行地之坤一。汴典行馬，步步循規蹈矩，有若人君統御臣下，立綱陳紀，一毫口不敢懈弛，故曰龍馬就駕，明君御時。夫御車之法，與御也政大段相同，須得六轡在手，調和合節，輿從馬，馬隨人，穩步康莊大路，宜端平而不宜敧斜。若一欹斜，則險阻在前，覆轍立至，亦猶御政者之失其常道，危及國家矣。171丹道以身爲輿，以意爲馬，御之者心君也。當採取交媾一之時，仗心君之主持，防意馬之顛劣，稍一不謹，未免毁性傷丹，可不戒哉！總是一介主宰，在車則爲御者，在政功一則爲明君，在天則爲斗柄，在丹道則爲天心，皆言把柄在手也。上篇御政章申要道魁柄等句，卽是此意。此章大指，正與上篇首章相應。乾剛坤柔一段，卽乾坤志門户之說也。坎離冠首段，卽坎離匡廓之說也。六卦周一段，卽運轂正軸，處中制外之說也。餘可類推，然亦彷彿其大略而已。