還丹名義章第十五
還丹名義章第十五
一此章結言還丹名義，不外水火之性情也。推演五行數，較約而不繁；舉水以激火，奄然滅光明；日月相薄蝕，常在晦朔間；水盛坎侵陽，火衰離晝昏；陰陽相飲良，交感道自然。此節言水火交感，雖變而不失其常也。蓋丹道之要，不外一水火。水火本出一原，後分兩物：乾中一陽，走入坤宫成坎，坎中有太陽真火；坤中一陰，轉入乾宮成離八，離中有太陰眞水。水火二炁，互藏其根，化化不窮，五行全具其中。蓋水能生木，木能生火，火能生土，土能生金，全轉生水，左旋一周而相生，便是河圖順數；火能尅金，金能尅木，木能剋土，土能尅水，水轉剋火，右旋一周而相尅，便是洛書逆數。一順一逆，一生一尅，而五行之千變萬化，總不出其範圍，故曰：推演五行數，校約而不煩。多人生水，水本眞陽，落在北方太陰之中，所以水反屬二陰；地二生火，火本眞陰，升在南方太陽之位，所以火反屬陽。陰盛便來侵陽，水盛便能滅火。蓋先天無形之水興火，主相濟爲用；後天有形之水火，便主相激爲仇。故曰舉水以激火，奄然滅光明。天上之日月，卽是世間之水火。目屬太陽火精，其光無盈無虧；月屬太陰水精，借太一陽以爲光。晦朔之交，日與月並會于黃道，謂之合朔。然但同經而不同緯，故雖合朔而日不食。若同經面又同緯，月不避日，陽光便爲陰魄所掩，所以太陽薄蝕，長在朔日，故曰日月相薄蝕，常在晦朔間。人身與造化若合，世人但知坎水爲月，不知離中點真水正是月；但知離火爲口，不知坎中點眞火正是日光。晦朔。八月合壁，水火互藏，一點太陽眞火，沉在北海極底。邵子斯謂目入地中，媾精之象也。在丹道爲坎離會合，一陽初動之時。此時當温養潛龍，勿可輕用，直到陽一光透出地上，方纔大明中天。若眞陽不能作主，陷在陰中，無山出爐，卽是北方寒水過盛，浸滅太陽之象。眞火旣爲寒水所浸，日光便受重陰掩，卽正當中天陽盛之一時，奄奄衰弱，昏然而無光矣，故曰水盛坎侵陽，火衰離秋晝昏。坎居北方幽闕之中，正子位上，月當朔之象也。雲居南方向明之地，正午位上，曰之象也。水火均，方得交濟爲用，一或偏勝，便盈圍魚焉。公回日之相薄蝕，卽舉水以激火，奄然滅光明之義。薄蝕掩骨相傾參看。雖然，此特言其變耳。者水一火不過哀目以施德，月以舒光。水火自然小之常道，薄蝕災變何自而生？故曰陰陽相飲。自然日月反其常道，故云薄蝕陰陽術邦口哉云飲食。蓋以造化日月之合，有常有變，喻以新同朝大之交，有得有失，不可不慎宻也。者者以定情字。者，緣性言。金來歸性初，乃得稱還丹。此節言金返歸性，乃還丹之了義也。離中元補本太陰尹，其水又稱木液。坎元炁本太與火，又稱分事。一以水火爲體，金术爲用。關尹子曰金木者，水火之交是也。金木雖分兩物，究其根源只金性。金性本出先天之乾，未生以前純粹，只因有生以後退沌，一般走入坤宫，是爲不中金。舊他家之性，聽乾之一陽，旣變爲於曰中十入塘之一陰，暴爲轉聖朝液。坤家之情，轉而稱性。蓋木主范之曰性，所謂人以生而靜，天之性也。金主流動，名之曰情，所謂感于物什兒隆動，性之欲也。兩者同出，如只此一个人，旣有宦，復有皇子，雖分困樣，性情原是一人，故曰名者以情，字者緣性言其初乾中之金變而成坎，便是性轉爲情，一轉則無所不轉，輪酒領倒杜川州，人生物也。今者仍取坎也，兼則題乾更性，一返則無所不返，堅固伍師所謂聖成仙也。學道之士，若能于感而遂通，卯失且然不動之初，而丹乃可還矣。故曰金來歸性初，乃得還丹。此兩句不特爲一部參同契關，且能貫穿萬千經。楞嚴經云：如金鑛襍于金精，其金一純更不成。國隆經云：如金溪金非有，旣已成金，不重雲卷仁無窮時，金性不壞，是此義也。呂純陽來方口性，木因沉後始知心。張紫陽云金鼎裘汞玉，先下水中銀，亦此義也。可見三藏梵典，只發揮得金性字；萬卷丹經，只証明得還丹二字，且更兼質之羲易者，合爲以豁然矣。還丹法象，已僅見上章，此特民七言其名義耳。尸不敢虛說，仿傚聖人文。古記顯龍虎，黃帝美金華。淮南秋石，玉陽加黃芽。賢者能持行，不肖毋與俱。古今道由對，談吐所謀。學者加勉力，留念深思維。至要言甚露，昭不我欺。此節言還丹宗旨，實祖述從上先聖也。自開闢以來，只
龜有此一點金性，得此以自度，超凡入聖，固是這箇；得此以度世著書，也是這箇。所謂千百世之上，千百此乙之下，有聖人出焉，此心此理無不同也，迥非一切虛詞曲說可得而擬，故曰吾不敢虛說，仿傚聖人文。本來金性無名無字，古聖因覺悟末學，強爲安名立字，種種不達。丹之道，取龍虎兩弦之炁相配而成，占丹經中顯出龍虎兩物，故曰古記顯龍虎。不特此也，昔黃帝煉成建丹，美其名曰金華；淮南丹成，又名秋石；玉陽丹成乂黃芽。龍虎象一金一木，金華象水中之金；秋石色木，黑而轉白，亦象水中之金；黃芽象土中之企。究竟名字雖殊，性情則一，所謂較約而不煩者也。卽如篇由戸龍虎，言金華，言若黃芽，不一而足，或喻兩物，或喻眞種，要皆一本黃帝以來之遺文，豈故爲虛詞曲說以誤後學哉？然此事只可與賢者行持，斷斷不可與不肖者同事。何以故？賢者性慧而能通，得眞師一典言開悟，便知專求先天金炁，煉成還丹，不受羣惑。不肖者性鈍而易惑，聞說龍虎，便疑是爐火外道；聞說金華黃芽，便猜做五金八石；聞說秋石，便思煉食溲溺，錯認先聖大道，流入旁門，此輩詎可與共事哉？豈知一切異名，總不出先天金性，只此一事實，餘二卽非眞。先聖先賢得心應手之後，著書立說，雖各出手眼，然到宗旨合同處，恍如對面而談，無戸不吐露，至切至要，更無一字自欺欺人。學者倘能參禮眞師，研窮元奧，勉力而深思之，悉與此書印證，毫髮不尸差，力知還丹大道只在目前，仙翁眞不我欺也。何不直下承當，而轉轉賺誤乎？此係上篇伏食末章，專爲還丹字結尾，故魏公自發其作書之原委，特丁寧之。抑有疑焉，魏公旣言參同書祖述三聖之易而作矣，問此處傲傚聖人，又別指黃帝以下，一可疑也。世俗相沿，父公不知師授誰氏，得古文龍虎經，仿之作參同，同以可疑也。愚常竊取近代所傳龍虎經反覆玩之，不特義蘊淺薄，視參同有霄壤之別，卽其章章相傚，句句相摹，聲口逼肖，蹈襲之蹊徑顯然。蓋世間好事者，見此草有古記顯龍虎句，求其說而不得，遂造作僞書，以欺世而惑衆耳。後來彭曉、王道輩，讀書無眼，甘爲所欺，反以此書爲依傍龍虎經而作，豈不誤哉？自王、彭作何以來，近代爐火家無不奉龍虎經爲指南，幷將此書牽入爐火，牢不可破，遂使金丹大道流爲旁門燒煉之術，良可悲也。然則仿傚聖人句，究竟何居？曰：此聖人泛指黃帝以來諸祖，倣傚者，言金華、黃芽諸異名所自出也，非耑指鼯虎經也。若專指龍虎經，則金華、黃芽等又出何經耶？卽使是有龍虎經，必係上古之文，在魏公時尙彷佛相傳，則久已亡矣，決非近代所傳之僞龍虎經也。卷然則顧聖人祖述三聖兩說，究竟何居？曰：兩者各不利祠偏中龍虎、金黃諸異名，相沿于黃帝以來所傳之文，而飛物、爐鼎、火候三種法象，則斷斷出乎三聖之易不也？此御政、伏食之所以相爲表裏也。其參考丹与經，則中篇結尾維昔聖賢，伏煉九鼎等句印證甚明。其竹箏原本周易，則下篇結尾歌敘大易，三聖遺言等句印證尤明。後兩篇結尾，實與此章首尾相應。彼兩章內並不提龍虎經字，可見此處倣傚聖人，其為泛指之辭，無乙疑矣。非愚輒敢爲臆說，皆據仙翁所自道也。此係千古一大疑案，管窺之見，聊爲指破。知我罪我，其何敢辭！伏食諸章，尤奧于前兩卷，得此闡發，不啻皎目之中天矣。至如龍虎經一案，以僞雜眞，千數百年來無人敢開。日泝爲道破，快衝快絕。身弘月關，幽幽，商公。
