金丹大道範
金丹大道範
乚乙乙圍天地，包括易隻，其理最爲廣大精微，必須洞曉陰陽，乞深達造化，方知其奧。豈不得其理者，可率意而妄談哉！不得其理而妄談妄作，往往流於爐火之術。至於家財一焉竭殫，妻子饑貧，尚不覺悟，良可憫也。自古到今，好道者一，不啻千億。但好者未必遇，遇者未心成。學道者如牛毛，成道者如免角。良以拋𨚫自家性命，却去入山覓汞，掘一地尋鉛，廣求五金八石，認作不死之藥，所以與大道一一切乖殊耳。學人參師訪道，當先具一隻眼。倘有所遇，必一察其端緒之所在，是真是僞。若是真師決定洞曉陰陽，乙深達造化，只消叩以性命根源，併同類相親，五行逆用一之旨，徹始徹終，不得毫糢糊，則藥物之真僞可得而一揆，師承之眞僞亦可得而決矣。故曰以類相況，揆物終一始。五行相剋，更爲父母。母含滋液，父主秉與。凝精流形，金石一不朽。審專不泄，得成正道。立竿見影，呼谷傳響。豈不靈哉？天地至象。此節言五行逆尅，以結大丹，正端緒之可覩者也。常道之互行，以相生爲父母。丹道之五行，轉以相剋爲父。丹心一。蓋不剋則不能生殺機，正生機之所在也，如金尅木者也。然金纔一動，便生出水來，木炁貪水之生，忘金之尅。尅者爲父，尅而能生者卽爲母矣。推之五行，莫不皆然。引邑。故曰五行相剋，更爲父母。母道屬坤，主於資生，以靜翕爲德。父媾之時，旣受真種于乾父，只在中宫滋育，漸成麥兒，故曰母含滋液。蓋母取貪生忘尅之義，卽上章所之懸周堂奏自庸父忠子資始以動直爲德，交妬一口之初，業已氣布精流，生炁施之于坤母，卽是真種，故曰亡父王秉與。蓋父取以尅爲生之義，卽上章所云嚴父施亡令也。一生一剋。秉與者，凝聚資始之精。滋液者，流布資一主之形。兩者妙合，皆或貞胎，卽上章所云五行備王相七年差和公正千亡二之不朽。惟賴審固專一，而無一毫泄漏，方得成其至道四亡亡耳。徹始徹終，只是以剋爲生，方見五行顛倒之妙。若知亡其妙，人丹立孰，譬之立竿而影，卽是，呼谷而響，卽傳道化自然之法象，豈不至靈且騐哉？此皆真道之騐，其端緒可得而覩者，豈旁門僞術所得而況人也？一石以野葛一寸，巴豆兩入喉，輒觀不得俛仰。當此之時，元文揚著，孔寺山象，扁題操鑄，坐咸理鼓，安能令甦復起走？
此節更端設喻，以見伏食之靈騐也。世人但知毒藥入口，死者不可復生，豈知金丹入口，生者不司復死。毒藥一入口，雖神垂不能令其復甦；金丹入日，雖造物能令北復死乎？惜乎世人明于彼而獨暗於此也。且金丹旣已入口，縱使啖以野葛，投以巴豆，亦不得而殺之矣。可見五行相尅，凝精流形，金丹伏食之妙，洵若立竿而影卽見，呼谷而響卽傳，詎可與非種之僞道同日而論哉？此章專辨伏食之真僞，爲萬世學道人開一隻眼，庶不被盲師瞞過耳。其真鉛真汞，兩物相制而爲用也。河上姹女，靈而最神。得火則飛，不見埃塵。鬼隱龍匿，莫知所存。將欲制之，員身屬根。此節言以錯制汞，乃金丹之作用也。離本太陽，乾體性
一八口之元也。中藏致卽是真，永以具雄。裏包弊改，名匠女校小登理體命之元也。中藏一陽，係乾中真金，卽是真鉛。以其水中生金，又名黄芽姹女，喻後天之心，先天之性。木來寂然不動，轉作後天之必，有感卽通，潛天潛地，至靈至神，一刹那問，上下四方，往古來一一八今，無所不徧，故曰河上姹女，靈而最神。以分野而言，午品屬三河之分，離火所居，兼取情欲順流之義。人心本來至靈，只因夾雜後天情識，未免易于逐物，所以觸境便動，遇緣卽生，刻刻流轉，一息不停。正類世間凡汞，見火卽便飛走，無影無踪，不可捉摸，故曰得火則飛，不見埃塵。當其飛走之時，若鬼之隱藏，龍之伏匿，雖有聖者，莫測其去來所在，卽孔子所謂出人無時，莫知其鄉也。故門白：鬼隱龍匿，莫知所存。姹女本離中之陰，故取鬼象。離中之陰，本屬木汞，又取龍象。靈汞之易失而難持若此。要覓制伏之法，須得坎中眞鉛。蓋坎中一陽本出乾金，原是我家同類之物，順之則流而爲情，逆之則轉而爲性。金來歸性，返本還原，黃芽得與姹女配合。若君之制亡臣，夫之制婦，自然不動，張平叔所謂要須制伏覓金公是也。故曰將欲制之，黃芽爲根。此專言兩物相制，與前流珠金同。巳曰口物無陰，生天背元。牝雞自卵，其雛不全。夫何故乎？配合未連。公交頤，柔離分。施化之道，天地自然。此節言獨修一物之非道也。一陰一陽之謂道，凡物偏陰無陽，偏陽無陰，俱非乾元資始、坤元資生之理，故曰物無陰陽，違天背元。雞之伏卵，先入一點眞陽在內，漸漸伏之，方得成雛。但有雌而無雄，其雛必不成矣。此何以故？以其孤陰乏陽，配合未連也。丹道亦然，必須東三南二，北一西四，四象併爲兩物，會到中央眞土，同類相求，合成五方續聖胎。若三五之炁不交，總是孤陰寡陽，一剛一柔，各自離羣分散，眞胎何山結乎？蓋陽主施精，陰主受化，乃一陰陽天地自然之道。無論凡胎聖沈仁茂叅同契都四人彭胎，同一造化，不得獨修一物明矣。然此一陰一陽，便是
乙乾元坤元本來眞性眞命，兼修並證，方稱金丹大道。修命不修性，修性不修命，總謂之違天背元。旁門不悟，往往流人於採補，何異避溺而投火，哀哉！火動炎上，水流潤下，非有師導使之然也。資始統正，不可復改。此節言兩物相交，各返其元性也。眞陰眞陽之用，莫若水火。火性陽而動，動必炎上。水性陰而主流，流必潤一。若有帖之物，從師訓導而使然哉。特以資始之初，水潤火炎之性，本自確然各正，後來豈能改易？觀造化卽知吾身矣。吾身坎中之火，恆欲就燥而炎上，秉乾父二之性也。離中之水，恆欲流濕而潤下，秉坤母之性。世如乙是秉受，亦當如是歸元。此坎男離女之所以各返其本，而乾父坤母之所以各復其初也。入藥鏡云：水能流，火能𦦨，在身中自可騐，此之謂也。觀夫雌雄交媾之時，剛柔相結而不可解，得其節符，非有巧以制御之。男生而伏，女偃其軀，稟乎胎胞受炁之初，非徒生時若而見之，及其死也亦復效之。此非父母敎令其然，木在交據，定四始先。此節以引父姤，喻坎離之返本也。欲知水流火動之理，當卽世間法觀之。世間一男一女交姤之時，自然剛義者在下，若物之固結而不可解，又若合守節而一定不可移。此豈有良工巧術以制之使然？自其初生之時而已然矣。蓋男子之生，其軀必伏，伏者非情，定向內；女子之生，其軀必偃，礙者性情一定向外。從及母胞胎中，生身受炁之初，一剛柔糟質，負有生之後耳。且不徒著見干生時也，死時亦然。人有一溺死水中者，依舊男伏女偃，此非父母諄諄誨之，令其如此，但當初父母交姤之時，剛者據上，卽乾道成男之象；柔者據下，卽坤道成女之象。男女之位置已先確定。腹中旣生之後，男女之一偃一伏，確有定置，得不如其交姤之初乎？旣識世法，便知道用。先天乾上坤下，卽吾身之父母也；後天離上坎下，卽吾身这男女也。火之從人，以明之性情也；水之潤下，離女之性情也；坎男離節，久之性情，卽乾父坤母之性情也。乾本定位居上，坤本定位居下。迨乾父坤母交媾而成坎離，位置雖更，性情中之火仍欲炎上，離中之水仍欲潤下，各孫歸其同類。至於坎男離女，再一交媾，適還月之常，而先天之性命復矣。乾坤交而爲坎離，猶母女之初生，而一確理伏也，永受固如是也。坎離復又而爲乾坤，猶男女之旣死，而仍一偃一伏也，歸元亦如是也。所謂資始統正，不可復改者也。制首七此户魄兩者相制而成金丹也。人以女爲日日以施德，尸以舒光，月受日化體不傷。此節言日月交併，顛倒互用之奧也。丹道以坎離爲藥，二物卽是日之魂、月之魄。在造化以日月返炤，互藏天魂地魄；在人身以水火旣濟，互取目光月精，其相制之理也。上章以男生而伏，女偃其軀，寓言坎離兩物。蓋男處外而向內，女處內而向外，雨象顚倒之妙，已在其中。坎屬北方眞水，應天上之月，月是太陰水精，坤象也。本當稱女，奈中藏乾家太陽真火，魄中有魂，取象玉鬼，所以反是男。離屬南方真火，應天上之日，日是太陽火精，參同初大卷卷七乾象也。本當稱男，奈中藏坤宫太陰眞水，魂中有魄，取象金鳥，所以反是女。卽悟眞篇所謂目居離位反爲女，八乙坎配蟾宫却是男，顛倒之妙也。離體本來是乾，乾父動乙而處外，惟轉作離女，其性情全向乎內，所以日光雖主乙外用，却時時與太陰返照，點陽光斂在陰魄之中，離巾以出爲入，故曰日以施德。坎體本來是坤，坤母靜而處內，惟轉作坎男，其性情全向乎外，所以月精雖主內尹藏，却時時感召太陽之炁，全體陰魄，借陽魂以爲光，坎八體以入爲出，故曰月以舒光。以顚倒言之，入內者爲女，出外者爲男；以本體言之，則施精者又爲男，受化者又回爲女。坎離二物雖顚倒而不失其本體，所以晦朔之交，日月並會，黃道混沌相接，元黃成團，日魂入在月魄中，一一月魄受之而成胚胎。日光月精交媾及時，合其符節，于光明之木體並無所損，故曰月受日化，體不虧傷。此日月交感之常道也。丹道亦然，吾身日光月精，刻刻迴照，日月合壁，產出蟾光，作金丹之根本矣。陽失其契，陰侵其明。晦朔薄蝕，掩冒相傾。陽消其形，陰凌災生。此竹交感之失其常也。與上篇水盛坎侵陽，火衰離昏相似。晦朔之間，日月交倂，陽魂能制陰聰，雖寄體匕明之體常在，若陽光不能作主，陷在北海，無山自出，便失其交合之符節，未免反爲陰所侵奪，而虧損尹光明矣。故曰陽失其契，陰侵其明。陽旣爲陰所侵，遂致蝕之變。蓋時當晦朔，一點陽精，沉淪洞虛之中，火力尙微，水勢轉盛，陰盛便來掩陽，水盛轉來冒火，相傾相，太陽當晝而昏，故曰晦朔薄蝕，掩昌相傾。太陽之光，金性圓明，普照萬古不虧，但一受陰氣相侵，其形品一，未免暫消而生薄蝕之災矣。故曰：陽消其形，陰凌災生。此户日月交感失道，立召災變。在人爲坎離初交，一陽六沉在海底，動靜之間，稍失其節，以至眞火䧟入水中，不七能出爐，便應薄蝕之象。詳見上篇第十五章。男女相須，含此以滋。雌雄錯雜，以類相求。金化爲水，水性周章。火化爲土，水不得行。男動外施，女靜內藏。溢度過節，爲女所拘。魄以鈐魂，不得淫奢。不寒不暑，進退合時。各得共和，俱吐證符。此節言交感之得其道也。與篇陰陽相飲食，交感道八，自然相似。坎男離女，二物相須爲用。月魄吸金鳥之精，自外而入。日魂呼玉兔之髓，泉得出。顚倒主賓一含吐，眞種於是滋生。故曰男女積含吐以滋。乾本老陽，轉怍離中元女。坤本老陰，轉作坎內黃男。乾坤破體，有陰陽錯雜之象。然而坎中眞火，仍欲上歸于乾，離中貝氷，仍欲下歸于地。由破體鍊之，純體乃成。此卽水流濕，火就燥，各從其類之旨也。故曰：雌雄錯雜，以類相求。在吾身爲流戊就已，同類得朋工夫。離本太陽乾金，中間轉出一陰，陽金便化爲陰水，卽所謂太陽流珠也。其性流走，不受控制，未免泛溢而周流，故曰金化爲水，水乞乙性周章。離中之水旣至泛溢，便來剋坎中真火，所賴坎匕廬甲眞火化出戊土，轉能制水，卽所謂黃芽爲根也。坎中戊士與離中巳土兩下配合，鎮在中宫，周章之水纔得所隄防，而不敢妄行四出，故曰：火化爲土，水不得行。坎戊月精本杳冥而內藏，然其中太陽眞火秉乾父之性，火性主動，動者當出而施用，故曰：男動外施。離已日光，木恍惚而外用，然其中太陰眞水秉坤母之性，水性主靜，靜者當入而伏藏，故曰女靜內藏。卽上文日以施德，月以舒光，顚倒逆用之妙也。然兩者交會之時，當動而動，當靜而靜，各有其節度。若陽動而交陰，過於沉溺，能入而不能出，太陽眞火侯受泛溢之水氣所侵，質之男女交媾，若貪戀過度，男子便受女子拘困，故曰溢度過節，爲女所拘，卽上文陽失其契，陰侵其明，薄蝕之徵騐也。灘中之陰屬其爲太陽之體，故反稱陽神日魂；坎中之陽屬魂，以其爲太陰之精，故反稱陰神月魄，所與眺石爲室宅也。今者火化爲士，轉制周章之水，則是魄能鈐魂，而不至溢度過節矣，故曰魄以鈐魂，八一不得淫奢。魂魄互制，水火均平，一陽動而進火退水，不一失之於太寒；一陰靜而進水退火，不失之太暑，故曰不寒不暑，進退合時。水盛而不過於寒，火盛而下過於執，沖炁爲和，永無薄蝕掩冒之災。于是日光月精兩相交八乙倂至于庚方之上，金精吐光，一陽受符，而金丹大藥產一矣。故曰各得其和，俱吐證符。證者，證騐也；符者，符合也，正應上文契字之義。一此章制鍊魂魄，調和水火，顚倒逆用之竅妙，乃是金丹臨爐作用，當與上篇第十一、第十五兩章參看。二西
