鼎爐妙用章第三十二
下篇一名三相類，又名補塞遺脫。此一卷計五章。上篇、中篇各分御政、養性、伏食三段，條貫雖具，猶似散而無統。此篇特爲通其條貫，使三者類而爲一。首章陳鼎爐之妙用；次章揭火候之全功；三章明說三道由方，識殊塗同歸源流；四章直指四象還虚，纔契先天無極宗旨；末章乃自敘其作書之意，而隱名以終焉。五章首尾相足，三相類之大義，始覺了然。前兩篇中闕略遺脫者，得此始無餘憾。讀者合前兩篇叅觀之，庶得其條貫之所在，而不病於無統矣。
鼎爐妙用章第三十二
此章雖言鼎爐妙用，而樂物火候已在其中，乃參同契全文之總結也。蓋金丹妙用，全在爐鼎。識得爐鼎，方可採取藥物；識得藥物，方可用火烹煉。三者本同條而共一，乞貫前兩篇中，各分御政、養性、伏食，隱藏三者在内。然文義散布，尙未歸一，故魏公特作此歌以補之。心圓三五寸一分口四八兩寸脣長尺厚簿均心。此節顯鼎爐之法象也。鼎燼之用有二：以金丹言之，離之巨廓爲懸胎鼎，坎之匡廓爲偃月爐，中宫神室乃是人位，此小鼎爐之法象也。以還丹言之，乾位居上爲鼎，所以結丹；坤位居下爲爐，所以產藥，中宫黃庭乃是人位，此大鼎爐之法象也。大約各有上中下三層，以應天地人三才。鼎爐旣立，兩儀四象、五行八卦，以至十二辰、二十八宿，周天三百六十五度，無不出其中矣。爐鼎旣八，取法乾坤，圓以象天，方以象地。圓以𧰼天，圓陀之義也。圓者徑一而圍八三，本之河圖。河圖周圍無四隅，東三南二合成一五，北一西四合成一一五，中央戊已自成一五，合之而三五始圓。三五環繞，同歸中央。中央虛位，不過徑寸，是天心所居之室，卽在此徑寸中分出一乾一坤一二，邵子所謂天向一中分造化也，故曰圓三五，寸分方以象地，方寸之義也。方者徑而圍四，本之洛書。洛書二有四正四隅，東南西北爲四正，西南西南東北、西北為四隅。四正卽四象也，四正兼四隅卽八卦也。子午中分一南北，卽兩儀也。方寸中開竅處有口之象；上下兩釡分八一乙界處，有脣之象。四象八卦環布四周，應造化之四時八節；乾上坤下，平分兩儀，應造化之南北二極，卽一中之
八口所分出也，故曰口四八，兩寸唇。兩儀旣分，從子到已爲六陽，應造化之春夏，是爲進火之候；從午訖亥爲六陰，應造化之秋冬，是爲退火之候。一𡻕之候卽一月之候，一月之候卽一日之候。剛柔不偏，寒暑合節，卽上篇所一龜云周旋十二節，節盡更須親也。故曰長尺二，厚薄均。爐鼎之用，遠取諸造化，近取諸吾身，俱属自然法象。一切旁門不知竅妙，妄想于身外覓取爐鼎，不啻萬里崖山矣。齊三，坐垂溫。陰在上，陽下奔。首尾武，中間文。始七十，終旬二百六，善調匀，叅同一，伍四四。此節言爐中藥生之時，當調停火候也。方寸中間一竅，空洞無涯，有腹之象。水火二炁一齊會到中宫，便是三八家相見。當其交會之時，但坐守中黃，勿忘勿助，俟神明八之自來，直待水火二炁調燮得中，方覺温然眞種自然生育矣，故曰腹齊三，坐垂温。離火本在上，然離中眞水八，恒欲流下而歸戊。坎水本在下，然坎中眞火恒欲奔上一八而就已。全賴中間真士爲之調停，故曰陰在上，陽下奔。此言水火旣濟，大藥將產之候。藥在爐中，全仗火煆，然火候有武有文，武火主烹煉，文火主沐浴，二用天淵迥，八乙別。子時爲陰之尾，陽之首，宜進火而退水；午時爲陽之尾，陰之首，宜進水而退火。俱用武火。惟中間卯酉二時，當沐浴之會，獨用文火。一首一尾，平分坎離，調和兩家，不離中間真土，故曰首尾武，中間文。冬至一陽初動，實為六陽之始，靜極生動，有七日來復之象，故曰始七。夏至一陰初靜，馴致六陰之終，動極歸靜，有自朔訖晦一周之象，故曰終三旬。始須野戰，終則守城，俱是武火乙用事，卽所謂首尾武也。三百六十日，實應周天之度。七十三旬，首尾除去百日，其餘二百六十口，以二百日中差犯一卷，卷叅一司，切門分陰陽，一子一午，應冬夏二至，併一首一尾，合成三百，曰恰當十月胎圓之期。中間尙餘六十日，恰當卯西兩月，一卯一酉，應春秋二分，是爲沐浴之候，故曰二百六人善調勻。調匀者，不寒不暑，温温然調和得中，卽所謂中八間文也。要知武火烹煉在一南一北之交，入文火沐浴，全在中宫內守，念不可起，意不可散，火候妙訣，只在片刻中。紫陽眞人云：火候不用時，冬至不在子。及其沐浴法，卯西特虛比，此之謂也。陰火白，黄芽鉛。兩七聚，輔翼人。瞻理腦，定升玄。子處中，得，豈女存。來去遊，不出門。漸成大，情性純。却歸一，還本原。此節言金丹初結，爐中溫養之功也。離中眞永，是為陰乙一火却從乾金匡廓中化出，白中有黑之象也，故曰陰火白。坎中眞鉛，是爲黃芽，却從坤土胞胎中迸出，鉛中産金之象也，故曰黃芽鉛。七者，火之成數，離中流珠既稱陰火，坎中黃芽便稱陽火。兩火會聚，含育神室中眞人乙若輔弼羽翼然，故曰兩七聚，輔翼人。大藥初生，産在坤一八爐，及其時至機動，却須上升乾鼎。乾鼎在天谷腦户中乚，爲百胍總會之竅，丹經所謂若要不老，還精補腦是也。一二藥生之時，須用眞意以採之，徘徊上視，送之以神，令共一直升天谷，故曰：瞻理腦，定升玄。眞種旣升，天穀旋降，黃馬庭貝體而微，狀若赤子，安處黃庭之中，優游自在，得永得，故曰：子處中，得安存。赤子安處鼎中，環匝關閉，本一一户，無去來亦無出入，卽使出入，亦不離元牝之門，故曰：來一去遊不出門。其初只一黍之珠，溫養旣足，漸漸從微至十著，充滿長大，情返爲性，純粹以精，故曰：漸成大情性純一。此點眞種，原從太極中來，自一分爲二，遂成兩物；二分爲三，遂成三家；又分而爲四象、五行、八卦、九宫之類，此八降本流末，順而生物之道也。今者兩物交併，會三爲一，一心以至四象、五行、八卦、九宫之類，無不復歸于一。此反本行還原，逆則成丹之道也，故曰：却歸一，還本原。此一字可以貫通三教。太上云得其一，萬事畢，黃庭經云五行相推返歸一。以至孔子所謂一以貫之，釋迦所謂萬法歸一，總是這个。此段俱是守中抱一，深根固蒂宗旨。蓋謂一一鼎中有寶，便不可闕此一段溫養工夫。一善愛敬，如君臣。至一周，甚辛勤。密防護，莫迷昏。途路遠，復幽玄。若達此，會乾坤。刀圭沾，淨魄魂。得長生，居仙村。一此節言防危慮險之功也。先天祖炁爲君，後天精炁爲一臣鼎中旣番先天炁，却藉後天精炁乳哺而環衛之二。譬之臣旣敬君，君亦愛臣，君臣之間，相得無間，故曰善一一愛敬，如君臣。丹道以九轉功完爲一週，十月結胎，三年乳哺，其間運用抽添，纖毫不可怠玩，故曰至一周，甚辛厂，勤元神。旣存丹扄，當以真意守之，密密隄防護持，須臾一不可離。若眞意一離本也，恐有昏迷走失之患，故曰密一防護，莫迷昏。旡神不疾而速，不行而至，上天入地，只在一頃刻問，却又杳冥恍惚，無迹可求，故曰途路遠復幽。元丹道有兩般作用，以金丹而言，坎離一交，眞種便得。若以還丹而言，必須煉精化炁，煉炁化神，重安爐鼎，再造八一乙乾坤，向上更有事在，故曰若達此會乾坤。一黍之藥，號尹爲刀圭。刀圭纔沾入口，陰魄盡消，陽魂亦冥，故曰刀圭沾淨魄魂，卽上篇所謂體死魄魂，刀圭最爲神也。魂魄既淨，我之元性卓然獨存，不隨劫火飄蕩，形寄塵埃之中，神居太虛之境矣，故曰得長生，居仙村。此段俱言一一乙已二防護慎密之意，與前段溫養工夫聯如貫珠。道者，尋其根。審五行，定銖分。諦思之，不須論。深藏守莫允。參同契仁人臣傳文，御白鶴，駕龍鱗。遊太虛，謁仙君。錄天圖，號眞人。此節言脫胎神化之騐也。道有其根，只在抱一，老子所乚謂歸根復命是也。世人一切在枝葉上搜求，離根愈甚，去道轉遥。故曰樂道者尋其根。造化之妙，不出五行五乙乞乙乙乙行有順有逆，順則成凡，世間之造化也；逆則成聖，出世之造化也。然五行顚倒之旨，最爲元奧。若銖兩分數錯，定不結丹。故曰：審五行，定銖分。丹道之秘，全在火候乙從上聖師，必須心心宻印。學道之士，但可心存，不得形乙于日；但可默契，不得著之于文。故曰：諦思之，不須論，乙深藏守，莫傳文。火候已足，聖胎已圓，脫胎棄殼之時哉。駕白鶴，或乘火龍，翱翔太虛之表，覲禮三境至尊。從此膺籙受圖，位證大羅天仙，而有眞人之號矣。雖然，此非外象，實內景也。龍鶴，卽自已元炁。太虛，卽自己元竅。仙乙一一君，卽自已元神。天圖，卽浩劫以來混洞赤文。眞人，卽未生以前木來面目。金剛經云：凡所有相，皆是虛妄。若見諸相非相，卽見如來。釋教所謂如來，卽吾道所謂眞人八一也。學道之士，但識取眞人面目，一切名象俱可存而不論矣。然真人之義有二：在凡夫分上謂之法身，人人具空花知都司詔足；在聖人分上謂之報身，惟證乃知。究竟聖人所證之一報身，卽凡夫具足之法身也。雖則人人具足，只因不肯南一直下承當，遂致浪死虛生，輪轉六道，豈得委咎于造物一乎？一乙
此章雖陳鼎爐妙用，而藥物火候全具其中，乃金丹三一要總結也。然必合下章觀之，方盡三相類之妙。一
