眞橐籥眞鼎爐無中有有中無
眞橐籥眞鼎爐無中有有中無
潛虛子曰：冶人鼓鑄，安爐立鼎，必用橐籥以約火之消息。人身之中，亦復有之。無名子云：偃月爐，陰爐也，中有一玉蘂之陽炁，虎之弦炁是也。硃砂鼎，陽鼎也，中有水銀，一之隂炁，龍之弦炁是也。神僊合丹，惟此二物。又須槖籥以調火功，故文武剛柔，準諸眞息。莊子云：眞人之息以踵，蓋槖籥之妙用也。然而爐鼎之中，藥物互藏，恍惚𥥆冥，若至無也。而其中有物，共中有精，其精甚真，其中右信。丹法率以無中生有，虛裏造實。經不云乎：有之以爲利，無之以爲用。至於九年三載，抱元守一，煉神還虛，歸一子人作仁法說，密於無極，而後始爲究竟。故曰：無中有，有中無。蓋無而能乙以有，是謂眞空不空有而能無，然後不落色相，命歸極於性道之妙也如此。心混然子曰：槖者，虛器也，鞲也。籥者，其管也，數也。二人二夜，一呼一吸之氣，氣爲之風，如爐鞲之抽動，風生於管卷，爐火自炎。久久心息相依，丹田如常温暖，此吾身有直槖籥也。道德經云：天地之間，共猶槖籥乎？虛而不屈，動一而愈出是也。鼎者，乾也，性也。爐者，坤也，命也。旣鼓動吾身之橐籥，必採藥物以入鼎。採藥之時，加火之功，以性斡運於內，以命施化於外，片餉之間，乾坤合一，神氣交會，結成還丹，以爲聖所，故曰真鼎爐也。旣得還丹成象，以文火溫養，虛心以守其性，實腹以養其命，恍惚窈冥乙之中，無中生有，有中生無，此卽靜極復動，動極復靜，故曰無中有，有中無也。一壑居士曰：無底曰槖，槖者，虛器也，鞲也。槖之管曰籥，籥者，行氣之具也，竅也。自天地論，地爲爐，天爲鼎；自人一身論，腹爲爐，首爲鼎。白外丹論，下爲爐，上爲鼎。自內丹論，坎爲爐，離爲鼎。眞鉛無體，而水中生金，無中有也。眞汞有形，而見火則飛，有中無也。言人一呼一吸之氣，息息歸根，如爐鼎中鞲之抽動，風生於管，其火自炎，丹田之中，時常溫暖，是爲眞橐籥、眞鼎爐。有此眞槖籥、真鼎爐，將見真鉛自無而成於有，真汞自有而化於無。以有制無，以無制有，而藥自生、丹自結矣。滄溟眞橐籥、眞鼎爐詩曰：玄牝之門自闔開，須憑槖籥一運風雷。若將呼吸爲關鍵，怎得黃房結聖胎。眞鼎眞一乙口爐內外通，有根有蔕有無中。須尋造化生成巧，死户生門總不同。注曰：槖籥，陶鑄爐冶、開闔風火之具也。鼎爐，修煉金丹大藥之神室也。人身之中，豈有眞槖籥耶？一一八爐焉，乃𤣥闗一竅是也。鉛汞之源，造化之根，𤣥牝之門尹，盡在此矣。槖則開而籥則闔，譬之兒在母腹中，隨母之氣，母呼亦呼，母吸亦吸，分明如橐籥自然開闔也。鼎爐有根有蔕，無象無形，不可以外求，不可似內取，須認得自然生成之巧，則易於用力矣。修煉之要，豈外乎此哉？此言金液還丹在鼎爐之中，自升自降，上下往來，隨玄牝之開闔，如橐籥之運用，自然成象矣。又當知藥物根一源在乎內，安爐立鼎却在外，抽添運用在乎外。玄珠成入牆水渡，四十五必正三藥在乎內。此處不可不參究也。了眞子曰：升降論云：人能效天地橐籥之用，開則氣出，闔則氣入，氣出如地氣之上升，氣入如天氣之下降，一氣周流，自可與天地齊其長久矣。上曰金鼎，下曰玉爐，然皆人身之真造化也。滄溟無中有有中無詩曰：先天一炁本無虛，採得來時乙一結黍珠。此是金丹𤣥妙處，無中有有是真無。大藥靈源妙更玄，用之不見卽先天。有中無有爲眞有，只是些兒汞與鉛。注曰：此言先天鉛汞之妙也。大藥産於虛無空洞之中，求其朕兆無有焉。及其成丹，則能飛騰變二乙化而不可測，卽無中有、有中無之妙。則知無申有，乃爲乙乙眞有，有中無，乃爲眞無。紫陽云：見之不可用，用之不要見。此皆造化至玄之理，不可以言傳，而可以心悟也。了真子曰：金碧經云：有無互相制，上有青龍居。兩無宗一有，靈化妙難窺。參同契曰：上閉則稱有，下閉則穪無。無者以奉上，上有神德居。此兩孔穴法，金氣亦相須。託黃婆，媒姹女。輕輕運，默默舉。潛虛子曰：姹女者，離宫之真汞，卽龍之弦炁也。媒姹女尹者，謂與姹女爲媒，迎金公而嫁之也。黃婆者，已之眞意。上陽子云：求丹取鉛，以意迎之；收火入鼎，以意送之。迨一切夫金公歸舍，疾駕河車，輕輕而運，默默而舉，自然上崑山，下重樓，遊絳宫，入黃房，面配將姹女結親情矣。混然子曰：黃婆、姹女，皆强名也。黄婆者，坤土也，卽戊己士也。又言意也，姹女兒，金也。兌爲少女，金隱水中。凡作丹必託黃婆爲媒，通姹女之情。以戊土藏火，火逼金行。當起火之初，受氣且柔，要當撥轉頂門關捩，從尾閭穴輕輕運，默默而舉，須臾火力熾盛，河車不可暫停，運入南宫，復還元位，嫁與金公而作老郎。崔公苦日叮嚀，以謂世人不達還丹之旨，故喻託以黃婆，媒於姹女，直欲世人曉此理也。悟眞篇云姹女遊行自有方，前行須短後須長；歸來却入黃婆舍，嫁箇金公作老郎是也。八壑居士曰：黃婆者，坤土也，士色黃，坤爲老陰，故曰黃婆。姹女者，離宫地二火也。離爲中女，乃宅中之女，故曰姹女。而嬰兒則坎中之也。姹女，陽中之陰，其性嘗戀乙嬰兒；嬰兒，陰中之陽，其情嘗戀姹女。爲水火間隔，不能一相交。惟坎水藏戊，戊土化火，得此戊土，火逼金行，嬰兒方能上升離宫。又得離宫已土下行，姹女與嬰兒相曾八一乙，結爲夫婦，同歸黃庭土釜之中，而金丹結矣。總之，嬰兒八口七者，金也，水也，情也。姹女者，木也，火也，性也。黃婆者，戊也，乙已也，意也。不過運吾之意，使金之情歸木之性，水之情乙歸火之性而已。當起火之時，受氣尙柔，太急恐傷陽，太緩恐傷陰。只宜輕輕用意，而不著意調息，綿綿隨其上下往來，默默而擧可也。滄溟託黃婆媒姹女詩曰：牛郎織女渡銀河，間隔恩情乞雍嵗月多。夫婦欲期歡會處，只須媒合託黃婆。姹女妖一一一嬈性最靈，嬰兒二八正青春。黃婆媒合爲夫婦，産出明珠無價珍。注曰：嬰兒居北，騎自虎以東旋。姹女處南，駕靑龍而西轉。中被木金間隔，兩情用慕，不能自爲聚。一卷一會，必託黃婆媒合，始得男女同居，陰陽相戀，合成夫婦一一，故得相生，變化無窮。黃婆，卽眞土也，以其色黃，故名焉。學者切不可泥此，而妄自揣量，向外求也。旨：眞鉛眞汞六上升之時，必須用意以法採取，面歸之黃，房中至寶成八矣。一乙一了眞子曰：姹女在離宫也，坎男不能與之交會，須託黃婆而媒合之。黃婆乃坤土也。一滄溟輕輕運，默默舉。詩曰：汞結鉛凝受氣初，無爲無作是功夫；輕輕不可分毫力，奪得驪龍頷下珠。黙黙無乙門爲只守中，周天火候合叅同；無爲還自有爲得，舉動無乙非合聖功。注曰：此言得丹之後，進退符火之妙法也。以日論之，朝屯暮蒙，以終旣未；以月論之，子復亥坤，運用無窮，周而復始。及其抽添進退之時，沐浴刑德之際，見雖鬼神不能測其機，天地不能出其外也。輕輕運動，默二默舉行，自然成功。無爲無作，動合天地之妙，與其他旁門小法，吐納存想之類，大有逕庭矣。了眞子曰：進火之際，當輕輕然運，默默然舉也。杏林詩四曰如如行火候，默默運初爻是也。一八日內十二時，意所到，皆可爲。潛虛子曰：夫藥之生也，自有時日，但𥥆冥難測，貴在識六其先符。故一日之內，十二辰中，莫非生藥之時。苟能得四一一一一其符信，則意之所到，皆可合丹。然而不由師指，此事難一知，不可自信。吾意已到，卽爲陽生，而遂可以下手爲也。混然子曰：意者，性之用，卽眞土也。一日之內，十二時辰，一有一年之節候。自子時至辰，已六時屬陽；自午時至戌亥六時屬陰。一陽來復，身中子時也；一陰生姤，身中午時也。且夫水火間於南北，木金隔於東西，此四象何由一而合？必假意以通消息。是以天地造化刻可奪。一日為之內十時中，無晝無夜，念兹在兹，常惺惺地，動念以行火，息念以溫養火，此所以意所到皆可爲也。八壑居士曰：一日十二時，自子至已爲六陽，自午至亥爲六陰，此百刻之日時。不刻時，中分子午。十二時中遇一陽來復，卽身中一日之子時；遇一陰生姤，卽身申一日之午時。修丹之士，年中用月，月中用日，日中用時，時亡八中用刻，隨其意之所到，皆可動念以行火，息念以得符，不必拘定子進陽火、午退陰符也。一一乙滄溟一日內十二時詩曰：一日功夫一嵗同，晨昏符火宀一定屯蒙。須知更有時中妙，不在全行百刻功。一日平分十二時，陰符陽火莫差池。若能悟得時中刻，片餉功仁一一一夫立。聖基注曰：一日之内，十二時辰，自子至已爲陽一，自午至亥爲陰。修煉之妙，攢一年造化於一日之內，以一十二月歸於十二辰之時，分毫不差。春夏秋冬二分二一至無不共焉。故曰：年中取月不用年，月中取日月徒然一一；日中取時時易日，時中有刻而𤣥𤣥。乃知採取只在片行二，尹時玄妙無過半句。此須盟授，不可妄傳一。了眞子曰：年中用月，以一月三百六十時凖一年；月中八取日，則一日十二辰準一月。日中用時，時中用刻。到此微妙，莫非口訣。滄溟意所到皆可爲。詩曰：此意分明卽念頭，念頭動處亡便堪修。超凡入聖皆由我，正是歸根復命秋。人人有八一分無羞別，箇箇緣成總不殊。若向此中能用意，神仙都不擇賢愚。注曰：此言一日之内，十二時中皆可修為也。蓋一日之中，自有一年之造化。每日一陽初生之時，皆可下手修煉。陽生非獨指子時也。道光曰：煉藥不用尋冬至，身中自有一陽生。馬自然曰：不刻時中分子午，無爻卦内刖乾坤。此乃聖人盗天地、奪造化至妙之機門。故陰符經云：知之修煉，謂之聖人。乃知子午乾坤，周天火候，皆在一日一時一刻之中。故一年三百六十日，計四千三百二十時，除卯酉沐浴，共七百三十時，止有三千六百時，迺所以應三百六十日，則是簇三千六首之正氣，應乾之策二百一十有六，坤之策一百四十有四，除牝牡四卦，以爲六十卦之作用。故乾坤二卦之策，合三千六百。每一時準二十銖，爲一兩之火。一月除卯酉八，合七千二百銖。一年合八萬六千四百銖，準一百二十五斤之火。大而包之，小而乘之，則奪八十六萬四千之正氣，計二千二百五十斤之火，而大丹成矣。然後换盡凡軀，自然神化，故能與三氣合德，九氣齊并，而與天地塵八八口相爲終始也。乃知人人有分，箇箇元成。苟悟此機，立躋八六一聖地，豈有賢愚間哉？了眞子曰：一日十二辰內，遇一陽動，皆可下手也。紫陽曰：一刻之工夫，自有年之節候，此乃頃刻之周天也。馬自然詩曰：不刻時中分子午，無爻卦內別乾坤。飲刀圭，窺天巧。辨朔望，知昏曉。潛虛子曰：刀圭者，丹藥之異名。字義二土成圭，蓋以金丹乃戊已二土和合而成。又刀者，金也，金液還丹，化爲八玉漿，流而入日，故曰飲焉。飲刀圭者，窺天之巧者也。天巧謂生殺有互藏之機，天人有合發之信。於此窺測其機，盜而用之，能使無中生有，虛裏造實，與造化同巧。至於朔望昏曉，亦當辨而知之，以准藥火之消息。陰符經云：觀天之道，執天之行，盡矣。噫，非天下之至巧，其孰能八口與於此哉？
一仁混然子曰：飲者，宴也。刀者，水中金也。圭者，戊巳眞上也。言作丹採藥之時，必採水中之金，金不得自升，必假戊一土化火，逼逐金行，度上泥丸。金至此化爲眞液，如瓊漿甘露落於黃庭，宴之味之，津液甘美，故曰飲刀圭也。窺者，觀也。言能觀天道運化之功，遂執天而行，旋吾身斗一八柄之機，一刻之間能奪天地造化，故曰窺天巧也。陰符經所謂觀天之道，執天之行，盡矣。純陽詩曰縱横北斗心機大，顚倒南辰膽氣雄是也。辨朔望者，以一歲言之，冬至爲朔，夏至爲望；以月言之，初一爲朔，十五爲望；以一日言之，子時爲朔，午時爲望；以一時言之，初一刻爲朔，正四刻爲望；以六十四卦言之，復卦爲朔，姤卦爲望；以一身言之，尾穴爲朔，泥丸爲望；子宫進火爲朔，午位退符爲望。旣明此理，又要知其昏曉。昏者，暮也；曉者，朝也。於卦有朝屯暮蒙之理，一卦六爻，顚倒用之，遂爲兩卦。朝屯一陽生於下，暮蒙，一陰生於上。一陽一陰進一退，人身運化與天地同也。達此理者，可以長生久視，與鍾吕並駕，同日而語矣，有何疑哉？
壑居士曰：刀者，水中金也；圭者，戊巳二土也。初作丹時，務採水中之金，金不能自升，必假戌土化火，逼逐金行，度上泥丸，金至此化爲眞液，如瓊漿甘露，一滴落于行黃庭，嚥之味之，津液甜美，故曰飲刀圭。巧莫巧干造化，欲奮造化，先觀天道運化之功，遂旋吾身斗柄之機，執天而行，一刻之間，攢簇天地一萬三千六百年之造化，巧奪天工，故曰窺天巧。朔望者，初一爲朔，十五爲望，朔進陽火，望退陰符也。然朔望亦不止在一月，以一嵗言，一冬至爲朔，夏至爲望；以一日言，子時爲朔，午時爲望；似一時言，初一刻爲朔，正四刻爲望；以六十四卦言，復卦一爲朔，姤卦爲望，故曰辨。昏曉者，曉爲朝屯，昏爲暮蒙，屯一進陽火，蒙退陰符也。然昏曉亦不止在一日，以一歲言，冬至爲曉，夏至爲昏；以一月言，初一爲曉，十五為昏；以一時言，初一刻爲曉，正四刻爲昏；以六十四卦言，復卦爲曉，姤卦爲昏。故曰知滄溟飲刀圭，窺天巧。詩曰：一粒刀圭煉入神，大如黍米值千金。只消半盞鴻濛酒，飲處何須更鼓琴。丹成金八鼎燦雲霞，不比丹砂長汞芽。天巧豈容窺竅妙，成功元不離黃家。注曰：刀圭卽金丹也。刀圭一粒，大如黍米，乙結於渾沌之中，鴻濛之內。火候旣足，玄珠成象，於是鑿開渾沌，擘裂鴻濛，方見金丹無中生有之妙。飲之入腹，變化無方。𠫵同契云：巨勝尙延年，還丹可入日。金性不敗朽，故爲萬物寶。術士服食之，壽命得長久。土遊於四季，守界定規矩。金砂入五內，霧散若風雨。薰蒸達四肢行，顔色悅澤好。髮白皆變黑，齒落生舊所。老翁復丁壯，耆嫗成姹女。改形免世厄，號之曰眞人。則知金液還丹，不八七乙同凡藥，苟不鑿開渾沌，擘裂鴻濛，則何以窺見天地之八至寶，無中生有之象哉？紫陽云：敲竹喚龜吞玉芝，鼓琴一尸招鳳飲刀圭；近來透體金光現，不與凡人話此規。翠虛篇云：更將一盞鴻濛酒，餌此刀圭壯顏色，則知服餌之八深妙矣。然天之所祕，而非人莫泄也。八口乙了真子曰：飛劍自土釜採而飲之，故目飲刀圭也。上下一八二源，皆眞土也。窺者，觀也。陰符經曰：觀天之道，執天之行，盡矣。一滄溟辨朔望，知昏曉。詩曰：朔望功夫要辨明，須防金水一有危傾。履霜必至堅冰漸，謹守新陽一脉生。周天火候極玄微，昏曉抽添要得知；始起屯蒙終旣未，自然運轉合天時。注曰：辨朔望，則知日月盈虧之妙；知昏曉品，則知符火進退之時。朔，日月喪明；望，日月圓滿。望後漸漸虧，至晦則復滅矣。朝屯暮蒙，以迄旣未，周而復始，循環無端。此則周天火候之造化，毫髮差殊，不作丹矣。一八了眞子曰：可辨明一身之朔望也。昏曉者，乃朝屯暮蒙二卦也。識浮沉，明主客。要聚會，莫問隔。潛虛子曰：悟眞篇云：自知顚倒由離坎，誰識浮沉定主一賓。蓋浮沉者，主藥物而言。鉛，坎體也，其性主沉。永，離體一也，其性易浮。今也採藥之時，鉛使在上，永使在下，則上行下濟，而旣濟之功成矣。主客者，以兩家而言。我乃東八家，自宜爲主；彼居西舍，決定爲賓。今也採藥之際，饒他爲主，我反爲賓，是不爲物先，而不爭之道得矣。浮沉旣一定，主客旣明，大要使之聚會而不間隔，庻丹道有成。若一八一也，東隣西舍，媒妁不通，對靣千山，終難聚會。混然子曰：浮者，汞也。沉者，鉛也。離汞居上曰浮，坎鉛居一下曰沉。修丹之訣，沉者必使具升，浮者可使其降，故曰識浮沉也。旣識浮沈，須明主客。主者，命也。客者，性也。有八一一八一四身則有命，有命則有性。性依命立，命從性修。是以命爲一性之母，故爲主；性爲命之子，故爲客。日逐之間，借身爲一用，仙師所謂饒他爲主我爲賓是也。旣明主客，以鉛汞八一而同爐，主客而同室，綿綿若存，於二六時中，囘光返照，一打成一片，徧滿太虛。若夫時至氣化，機動籟鳴，火從臍六六一下而發，水向頂中而生，其妙自有不期然而然者。孔子所謂道也者，不可須臾離也，可離非道也。程子亦云：心乙乙常要在腔子裏。虛靖天師曰：神若出，便收來，神返身中，乙氣自回。如此朝朝還暮暮，自然赤子産真胎。此所以要聚會莫間隔也。壑居士曰：汞之性飛揚而上浮，居離位而爲主；鉛之情重濁而下沉，居坎位而爲客。丹家顛倒隂陽，逆施造化，鉛本沉下而使之升，反浮上而爲主；汞本浮上面使之降，反沉下而爲客。蓋我之眞汞，吾父施化之性也；彼乙之眞鉛，吾母翕聚之情也。情來歸性初，乃得稱還丹。水志一广之情與火之性爲土間隔，不能聚會，金之情与木之性爲火間隔，不能聚會。旣識浮沉，又明主客，要在鉛汞同
乙爐，性情合德，金木水火土聚會一家，二六時中綿綿若存，打成一片。及時至氣化，機動籟鳴，火從臍下而發，水一向頂中而生，其妙自不期然而然矣。滄溟識浮沉明主客詩曰：煉丹須要識浮沈，不識浮況莫妄尋。金水不調空著意，汞飛鉛走謾勞心。造化須明主共賓，主賓定位別疎親。後天造化無非客，認得先乙乙天是主人。注曰：鉛沉汞浮，故龍升虎降。旣識浮沉之一理，必明主客之機，乃知先天爲主，後天爲客也。故紫陽
一四云：用將須分左右軍，饒他爲主我爲賓。勸君臨陣休輕敵，恐喪吾家無價珍。乃知修煉不識浮沉，不明主客，則六二八飛鉛走汞，火燥水寒，乖異浸生，隆冬大目，盛夏霜雪，風雨不節，水旱相伐，天見其怪，山崩地裂，嬰兒遠竄於殊方，姹女逃亡於異域，欲求還返，其可得乎？
了眞子曰：鉛沉而銀浮，鉛沉面在下，銀浮而在上。旣識浮沉，須明主宛。紫陽詩云：饒他爲主我爲賓，無他，此乃門先升後降之理也。滄溟要聚會，莫間隔。詩曰：離坎精神南會北，虎龍魂魄風合西東。總歸戊己常相會，盡在五關一竅中。
