文王後天八卦
文王後天八卦
文王後天八卦，仍是羲皇所畫之卦，不過於已成卦中，看出有此一番道理，故變其卦之義、卦之氣，發羲皇所未發，非強作也。如乾爲老陽，乃請陽之宗，爲父；坤爲老陰，乃羣陰之主，爲母。父母相配，陰陽相交，必生男女。故乾一索坤，得坤之初爻，而生巽爲長女；坤一索乾，得乾之初爻，而生震爲長男；乾再索坤，得坤之中爻，而生離爲中女；坤再索乾，得乾之中爻，而生坎爲中男。乾三索坤，得坤之上爻，而生兌爲少女；坤三索乾，得乾之上爻，而生艮爲少男。乾索坤之三陰，陽變為陰，而生三女；坤索乾之三陽，陰變為陽，而生三男。男女旣生，於是男從父而女從母。乾統三男居於東北，坤統三女居於西南。乾老父三陽眞氣爲三男所得，健德收斂，故潛藏於西北寒盛之方；坤老母三陰眞氣為三女所得，順性失常，故遷移於西南殺機之鄕。離得坤之中陰，陰麗陽中，陰借陽而生明，故居正南火旺之方；坎得乾之中陽，陽陷陰中，陽入陰而生潮，故居正北水旺之方。震得乾之初陽，初陽主生長，故居正東木旺之方。兌得坤之末陰，末陰主消化，故居正西金旺之方。艮得乾之末陽，末陽主靜養，故居東北陽弱之方。巽得坤之初陰，初陰主潛進，故居東南陽盛之方。乾坎艮震屬陽，造生萬物；巽離坤兌屬陰，化成萬物。父母男女，自相配合，以行卦氣，後天六十四卦亦於此而生。六十四卦生，造之化之，生之成之，造而又化，化而又造，生而又成，成而又生，消息盈虛，無有停息，此已生出者，故謂後天。後天者，順生之道也，而逆運之道亦在內。離本陽而反爲女者，外陽而內陰，陰居中位，眞陰也。坎本陰而反爲男者，反陰而仙陽，陽居中位，眞陽也。外陽者，後天之陽，仙陰者，先天之陰；外陰者，後天之陰，內陽者，先天之陽。先天是主，後天是賓，坎離輻輳，水火相濟，寒暑有時，故足以代乾坤而行造化。震陰多陽少而爲男者，震乃陽氣方升，陽氣升而足以破陰氣；兌陽多陰少而爲女者，兌爲陰氣外現，陰氣現而足以滅陽氣。震爲生機，兌爲殺機，金木相併，生殺分明，故足以代乾坤而成造化。乾與巽交不合，坤與艮交不正，乾老陽，坤老陰，不能生育，艮僅交接其陽，巽秪順生其陰。故八卦方位，乾坤艮巽居於四隅，坎離震兌居於四正也。此後天逆順之道，聖賢盡性至命之學，亦不外此。人之本來，陰陽混成，性命一家，健順相合，純是先天一交。後天眞中有假，假陷其眞，健體有虧，順體有傷，性命分爲兩處。於是健德不彰，靈明而誤有，元神昧而識神出矣；順德不眞，昏暗而有險，元精藏而濁精生矣。如圖坎離居中正之位，乾移西北，坤遷西南也。後天精神用事，動而暴燥，氣性發矣，和而同流，妄情起矣。如圖震居於正東卯地，陽變爲陰；兌居於正西酉地，和變為殺也。精神性情變幻，陰氣潛入而進，陽氣衰弱而止。如圖巽居東南陽旺之地，艮居東北陽暗之鄉也。噫！後天一發，陰漸長，陽漸消，不至消盡其陽而不止。圖之乾遇巽圍小下一而姤，坤逢艮而剥，離上坎下，火水不濟，震東兌西，宙澤歸妹之所由來也。是道也，天地自然順行之道，陽極必陰，陰極必死，亦人之無可如何者。但聖人又有逆運之道，菩能竊陰陽，奪造化，轉乾坤，扭氣機，於後天中返先天，死裏逃生，其道何在？仍不外乎後天八卦之理。圖之坎離□兌，居於四正，乾坤艮巽居於四隅，此中天機，非師難知。離中一陰，人心是也；坎中一陽，道心是也。道心本是乾家中陽，因交後天入於坤宫，陽陷陰內，健者不健矣。人心本是坤家中陰，因失先天入於乾宮，陰竊陽位，順者不順矣。若能虛其心，則人心化，人心化則陰順而仍還於坤，火返其眞矣。若能實其腹，則道心生，道心生，則陽健而仍還於乾，水歸於源矣。兌爲金，他家客氣也。震爲木，我家主氣也。震本陽，其中有陰；兌本陰，其中有陽。主氣爲客氣所盜，東虛而西實。若於殺中求生，殺氣變而爲和氣。金情戀木慈慈，金還其元能。木性愛金順義，木返其本矣。取坎填離，健復本命。借離煉坎，順還本性。以震求兌，健動而能和順。以兌歸震，和順而能健動。健順如一，乾坤相合，四象相和，五行攢簇，後天精神魂魄意歸眞，五德五元渾然圓成，還元返本，金丹有象。所謂乾坤交媾罷，一點落黃庭。一點者，丹元也。黃庭者，中央也。丹落中央，陰陽一氣，還我娘生本來面目，基扯堅固。所謂一粒金丹吞人腹，始知我命不由天。噫！健順一失，性命分離，五行錯亂。健順一復，性命凝結，五行攢簇。一尖無不失，一復無不復，後大變化，有爲之道大矣哉！但還元返本，乾坤相合，秪完时前半工夫，還有後半工夫，猶未完的。蓋道至乾坤相合，是將後天已返成先天矣。既返成先天，從此再立鼎爐，别置鉗錘，用無爲逆運之道，顚倒乾坤，乾逆退而坤順生，借陰以全陽，温之養之，用天然眞火烹煉，消盡一身後天陰燭之氣，煅成一箇金剛不壞之物，從虛無中透出，入於無聲無臭之境，還我未生身以前面目，方是大解大脫，逍遥自在於無拘無束之天矣。節以小先多，勿後八八後按升卦離，故泝合一。多，離衫切。圖發川川，先後八卦合一。先天八卦一氣循環，渾然天理，從太極中流出，乃眞體未破之事。後天八卦分陰分陽，有善有惡，在造化中變動，乃眞體已虧之事。眞體未破，是未生出者，須當無為。無為之妙在乎逆中行順，逆藏先天之陽，順化後天之陰，歸於父母未生以前面目，不使陰氣有傷眞體也。眞體有傷，是已生出者，須當有爲。有爲之竅，在乎順中用逆，順退後天之陰，逆返先天之陽，歸於娘生本來之面目，務使陽氣還成眞體也。但先天未生出者，猶有分別，後天已生出者，亦有分别。當在胞胎之時，先天陰陽五行一氣包含，無形無迹，不可見，未生出者也。及其生身以後，未交後天，不識不知，順帝之則，至善無惡，雖有陰陽五行之性，而無陰陽五行之質，一氣渾然，亦未生出者也。先天逆中行順者，卽逆藏先天陰陽五行，而歸於胞胎一氣之中，順化後天之陰，而保此一氣也。當生身之初，後天陰陽五行入於軀殼之中，與先天陰陽五行相合，先天之內卽雜後天之氣，雖後天之氣未發，而形迹已露，如嬰兒善惡剛柔本於性成，但後天爲先天所統攝，性相近耳，此已生出者也。及其先天陽極交於後天，知識開而靈竅閉，其機已發，大肆張狂，亦已生出者也。後天順中用逆者，卽順退已發之陰，歸於初生未發之處，返出先天之陽，以還此初生也。陽健陰順，復見本來面目，仍是先天後天兩而合之一原物，從此別立乾坤，再造鼎爐，行先天逆中用順之道，則爲九還七返大還丹矣。今以先天圖移於後天圖內者，使知眞體未破者，行無爲自然之道，以道全形，逆中行順，以化後天之陰；眞體已虧者，行有爲變化之道，以術延命，順中用逆，以復先天之陽。先後合一，有無兼用，九還七返，歸於大覺，金丹之事了了。河圖洛書先天祭及阡爻劾州，功以以勿力小佳，一二千孔，市内一勲，世人分茗，多離後天合之靣一之圖。圖書先後天合一河圖形圓，陰陽合一，無爲自然之道也。洛書形方，陰陽分位，有爲變化之道也。先天形圓，陰陽一氣，用逆全順，亦無爲自然之道也；後天形方，陰陽分判，順中用逆，亦有爲變化之道也。河圖先天，皆以道全形之事；洛書後天，皆以術延命之事。先天後天者，卽河圖洛書之註釋。河圖洛書，是先天後天之數；先天后天，是河圖洛書之理。數得理而始明，理得數而有本。河圖洛書相爲表裏，先天後天相為表裏。無洛書則河圖無變化，無後天則先天不成全。河圖爲因卦下四洛書之體，洛書爲河圖之用；先天爲後天之體，後天爲先天之用。體用俱備，理數兼該，性命雙修之道無餘蘊矣。今倣邵子內方外圓之圖，移河圖於洛書之中，移先天於後天之中。河圖洛書爲一圖，先天後天爲一圖，作內圓外方二圖，以變化內方外圓之義。又以四圖合爲一圖，以示圖為活圖，理為活理，不得以圖說圖，以卦說卦也。以道全形者，圓成無虧，防危慮險之功，誠之者性也；以術延命者，陰陽錯綜，返本還元之道，明之者敎也。內方內圓者，自誠而明，無爲而抵有爲也；外方內圓者，自明而誠，有爲而歸無爲也。無爲了性，有無了命。了性，所以成後天之功；了命，所以復先天之氣。先天全，後天化，有無不立，性命俱了，現出父母未生以前面目。露山，無始五行不到的本像；圖書光後，八卦一以貫以。渾然太極，萬象歸空，陰陽混化，無聲無臭，至矣！言初可以下至靈至聖至神。十字街，有無地，陰陽戸中四會田，虛靈竅，性命竅，視之不見，聽之通衢路天地根，不聞，搏之不得。通衢路，戊己門人獸關圖擬之則失，議之造化爐，元牝門、元關竅刑德門懸胎鼎則非，尋之則無。生殺舍，生死關衆妙門，生天生地生人。中圖儒曰執中，道曰守中，釋曰虛中。中之一字，乃三敎聖人之心法，所以修性命而成大道。千經萬典，說來說去，衹說的這一字。篆文中字从，○从丨，在人卽秉彝之艮，爲至善無惡、圓明不昧之物，所謂先天眞一之氣者是也。○中有丨，渾然天理，一氣上下，流行不息之義。且丨在○之當心，左爲陽，右爲陰，卽河圖左陽右陰，一氣上下之象。薜道光曰：有物先天地，無右本寂寥。能爲萬象主，不逐四時凋。寂寥卽○萬象，主卽丨，至無而含至有，至虛而含至實，故謂圖林下中。是中也，不偏不倚，無前無後，無背無而，無頭無尾，非有非無，非色非空，虛圓不測，無象而能主宰萬象，無形而能造化有形，生天生地生人物。在人非四大一身之中，非中外之中，無方所，無定位，視之不見，聽之不聞，搏之不得。古人推其理而肖共形，强名之曰十字街，曰四會田、曰通衢路、曰戊己門，曰元牝門，曰元關竅，曰生殺舍，曰刑德門，曰生死關，曰陰陽户，曰性命竅，曰天地根，曰人獸關，曰懸胎鼎，曰造化爐。名號多端，總而言之曰中。中也者，天下之大本也。亘古聖賢仙佛，皆從此中生出，其大無外，其小無內，放之則彌六合，卷之則退藏於密。悟之者，立躋聖位，迷之者萬劫沉淪。葢此中乃性命之根，在先天性命如一而爲中，性命在後天中分而爲性命。性□期實，後天中返出先天，性了命凝，性命歸根，仍是一中。老子云：谷神不死，是謂元牝。元牝之門，是謂天地根。紫陽云：要得谷神長不死，須憑元牝立根基。谷神卽中也，元牝爲陰陽，卽性命也。谷神不死，中舍性命；元牝立基，性命成中。守此中者，聖人也；失此中者，凡人也。聖凡之分，衹在得失之間耳。一切常人，爲氣質所拘，爲積習所染，性命分居兩處，中有虧損，日虧日損，性亂命搖，神昏氣濁，將中之原物全然失卻。中一有失，性命無木，形雖動而神已喪，焉能長久乎？三敎聖人以中爲本者，欲人執守此中，保全性命耳。中之一字，爲修道者始終之要着，柔基在此，採藥在此，烹煉在此，溫養在此，進陽在此，退陰在此，結丹在此，脫丹在此，七返九還無一不在此。但這個中，人不易見，亦不易知，不可以有心求，不可以無心守。有心求之則浇於色相，無心守之則入於空寂，均非中道。眞正之中，非有非無，卽有卽無，非色非空，卽色卽空，不落有九色空之偏，於恍惚中求，於杳冥內尋，庶乎近焉。天下學人，不知此中是箇甚麼物事，或謂黃庭穴，或謂天谷穴，或謂百會穴，或謂綘宫，或謂明堂，或謂咽喉，或謂兩腎，中間執守幻身穴竅，便謂守中抱一，妄冀長生，不但不能長生，反而促死，哀哉！儒曰：喜怒哀樂之未發，謂之中。又曰：不偏不倚之謂中。道曰：前之後，後前，藥味平平氣象全。又曰：陰陽得類歸交感，二八相當自合絸。釋曰：吾有一物，上柱天，下柱地，無頭無尾，無背無面。又曰：舍利子色不異空，空不異色，色卽是空，空卽是色。凡此皆言中之實落處也。若人能於此等處畱心，極深研纞，就正於眞副山師□□眞正之中，將拄杖子穿在牛鼻孔內，立登彼岸，絶不費力。從此□進大路，紱布而行，終有到家之日。經云：得其一，萬事軍。豈虛語哉！金丹圖有物先天地無名木。寂寥牒恍惚杳冥在面前。丹野渺性丹太極圖能爲萬象生，不逐四時凋語蒲認得收歸爐內煉，功完十月化金蟬。可到山
