周易闡眞卷一
周易闡眞卷一
素樸散人悟元子劉一明述註門人沖和張陽全校閱、後學黃燮榳重刋上
乾下乾乾：元、亨、利、貞。初九：潛龍勿用。九二：見龍在田，利見大人。九三：君子終日乾乾，夕惕若句，厲句，无咎。九四，或躍在淵，无咎。九五，飛龍在天，利見大人。上九，亢龍有悔。用九，見羣龍无首，吉。見龍，見音現。乾者，健也，剛强不屈之義。卦體六爻皆奇，純陽之象，故謂乾。此進陽火之卦，造命之學，所以行健而用剛道也。健莫健于天，天之爲道，一氣流行，循環无端，經久不已，无物不覆，无物能傷，健之至矣。故當春而生物者，健之元也。元者，初也，陽氣之初生。陽氣初生，而萬物俱皆萌甲，元何其健乎？夏而長物者，健之亨也。亨者，通也，陽氣之通暢。陽氣通暢，而萬物俱皆發旺，亨何其健乎？秋而成物者，健之利也。利者，宜也，陽氣之便宜。陽氣便宜，而萬物俱皆成實，利何其健乎？冬而藏物者，健之貞也。貞者，靜也，陽氣之寧靜。陽氣寧靜，而萬物俱皆歸根，貞何其健乎？元亨利貞，四時迭運，總是一健行之。一爲體而四爲用。體以施用，用以全體，體用如一，故天道健行而不息也。惟人也，資天之氣而始形，卽具此天之健德，卽有此元亨利貞之健用。人之健德，卽本來之良知，先天之正氣，名曰眞陽，又曰眞一之精，又曰真一之氣。儒曰精一，道曰抱一，釋曰歸一，无非敎人修此一點剛健正氣耳。是氣也，本于先天，藏于後天，處聖不增，處凡不減。有生之初，不垢亦不淨，不生亦不滅，不也亦不空，寂然不動，感而遂通，處于萬物之中，不爲萬物所屈。本自元，本自亨，本自利，本自貞，皆在无心中運用，不待勉强，出于自然，不健而健，健而不健，健之无形迹可窺，所謂天人者是也。一交後天，氣質發而外物誘，性相近而習相遠，棄眞認假，良知有昧，于是元者不元，亨者不亨，利者不利，貞者不貞，健之德已虧，健之用已非，神昏氣濁，性亂命摇，身雖動而陽氣消不死，豈能之乎？故聖人有造命之學，于後天中返失天能，以修持本來乾健之德，永久不壞耳。修持之道，仍不外此元亨利貞之用。人能看破一切，猛省回頭，志于性命，恍惚杳冥之中，便有一點生機濳發，此健之元也。人能一心修飬，養真履實踐，經久不殆，行以達其所欲，卽健之亨也。人能振發精神，勇力前進，剛氣凝聚，諸緣不礙，生死如一，卽健之利也。人能格物致知，辨別是非邪正，止于其所而不遷，卽健之貞也。元以生其健，亨以通其健，利以成其健，貞以固其健。元亨利貞，一氣運用，由勉强而歸自然，渾然天理，仍是良知本來面目，可以與天同功用，與天同長久矣。但是道也，有藥物，有火候，有功力，有急緩，有止足。修之合法，養之隨時，方能進于佳境。倘差之毫髮，失之千里。元亨利貞，四者缺一，則健德不成，命非我有。此進陽之火候，不可不知也。初九，在健之初，健德方振，如潛藏之龍，正當培養正氣之時，未可自恃其健，故曰勿用。九二，健而得中，不偏不倚，剛柔相當，如見龍在田，生氣常存，天良不昧，聖胎有象，所謂大人者，不失其赤子之心者也，故曰利見。九三，浩氣克寒，剛而得正，曰則勉于行，夕則察其過，口乾夕惕，健行不息，雖有危厲，故能无咎。九四，健德巳成，聖胎完全，待時脫化，如龍或躍而起，或在于淵，審察氣候，防危慮險，故可无咎。九五，剛健中正，陰陽混化，身外有身，形神俱妙，與道合眞，不但成己，而且成物，如飛龍在天，隱顯不測，隨時濟物。所謂大人者，正己而正物者也，故曰利見。上九，進健大過，獨剛不柔，知進而不知退，如亢旱之龍，龍至干亢，不能生物，健至太過，必敗其事。陽極必陰，天寶得而復失，理有可決，故曰有悔。大抵行健用剛之道，貴乎隨時。隨時之健，能剛能柔，元亨利貞，無往而不可健，无往而有傷健矣。聖人恐人不知用健之道，大書特書曰：用九，見羣龍无首，吉。此言太煞分明。九爲河圖一三五陽生之數。用九者，卽用健也。龍之爲靈，昭昭也，變化不測，能上能下，能大能小，能隱能顯。迎之不見其首，隨之不見其後。修健之道，如御龍也。用健而能隨時，如羣龍之變化也。當潛而潛，當見而見，當乾而乾，當躍而躍，當飛而飛，健而不至過，高而不至亢，緩急止足，各隨其時。此无首之健，用之而未有不取吉者。但无首變化之道，須要眞知灼見。若不見而猜想做作，雖天寶在望，未許我得。用之必先見之，見而後用，則有用用中无用，无功功裏施功，有无不立，順逆不拘。大地吏，黃芽長徧，滿世界，金花開綻。信步走去，頭頭是道。取之左右逢其原。用九而不爲九所用，方且進于剛健中正純粹之精。我命由我不由天，與天爲徒矣！利牝馬之貞。君子有攸往，先迷後得主句。利西
