恒
恒
：亨，无咎，利貞，利有攸往。初六：浚恒，貞凶，无攸利。九二：悔亡。九三：不恒其德，或承之羞，貞吝。九四：田无禽。六五：恒其德，貞婦人吉，夫子凶。上六：振恒，凶。恒者，久也。卦德上震動，下巽人，巽緩而動，動而從客，不卽不離，心堅志遠，故謂恒。此眞履實踐之卦，承上離卦而來。離者，明內而又明外，期于深造自得，明无不通也。但通明之道，非有恒心者不能。恒則專心致志，愈久愈力，不生懈怠，可以了性，可以了命，此恒有亨道，而又能无咎也。但恒雖亨而无咎，尤利于恒之得正。若不得正，棄眞人假，仍是不亨而有咎。彼世間盲修瞎煉之徒，入于傍門外道，以非爲是，予聖自雄，負修養虛名，碌碌一生，至死不悟者，何嘗不能恒？但恒于邪道，不恒于正道，欲求長生，反而促死，及至年滿月盡，自无出路，咎且不免，安能得吉？故恒亨无咎之道，惟利于貞耳。雖然，利于恒之正，尤利于恒行之正。曰利有攸性者，利在于恆行其正耳。貞者，正也，理也。理者，身心性命之道。是道也，盜陰陽，竊造化，脫生死，出輪迴，乃恒久之大事，非一朝一夕之功能成，必須柔巽漸進，由卑登高，由淺及深，一步步脚踏實地行去，方能奏效。蓋經久不易之大事，必經久不已之大功，而後成利貞之恒，利有攸往之恒也。但欲行其正，先要知其正，窮理盡性以至于命，盡性至命之功，全在窮理透徹耳。初六在恒之初，不辨是非，而卽深人妄想久遠之事，是浚恒也。浚者，深也。不明理而深入，雖欲求正，反招其凶，此无攸利之恒也。九二剛而得中，深明火候，通權達變，恒于時而不恒以心，恒于道而不恒于事，恒之无形跡者，此悔亡之恒也。九三剛而居正，亦有志修道者，但剛而不中，急欲成功，其進銳者，其退速，是不恒其德，或承之羞也。羞者何羞？羞其志于德而不能恆于德，志于正而不能恆行其正，遵道而行，又半塗而廢，雖正亦吝，此有始无終之恒也。九四剛居動體，時在有爲，如有田可耕矣。乃居于柔位，志氣不振，恆久抱道，不能行持，如空田而无禽相顧，何貴于剛？此无一爲之恒也。六五柔而得中，无思无爲，安常守分，志誠事密，可謂恒其一德矣。然貞一不二，以之避世養靜則可，以之盡性至命則難，故爲婦人之吉、夫子之凶，此寂滅孤修之恒也。上六无而爲有，虛而爲盈，自尊自大，有已无人，是謂振起之恒。振起之恒，大極自敗，高極必下，終歸空亡，此自欺招凶之恒也。然則修道者，貴乎恒于正道，尤貴乎恒行于正道，方能有往有利，盡性至命，作世閒恆久不易之大事。但須要識得藥物，知的火候，進
退急緩，不失其正耳。上乾下艮遯：亨句，小利貞。初六：遯尾句，厲句，勿用有攸往。六二：執之用黃牛之革，莫之勝說。九三：係遯，有疾厲句，畜臣妾吉。九四：好遯，君于吉，小人否。九五：嘉遯，貞吉。上九：肥遯，无不利。說，音脫。否，方有反。遯者，歛藏之義。卦德上乾健，下艮止。健本于止，以止用健，有健而不輕自用，故謂遯。此藏陽伏氣之卦，承上咸卦而來。咸者，由止致悅，調和隂陽之道。調和陰陽，莫先貴乎伏氣。伏氣者，不恃健而止健也。人之健德，係先天正氣，及其一陰來姤之後，陰氣浸長，陽氣當退。至人于此，知其陰氣承天而動，難與力爭，不去退陰，先欲保陽。保陽者，收斂精神，止于其所，所以伏先天之氣也。能伏其氣，陽氣不傷，陰氣自化，是遯中而有亨道也。但遯之爲道，非避其陰，亦非坐觀成敗，乃借陰个陽之謂。借陰全陽，无貴遯之于早。蓋早則陽氣盛而陰氣弱，易于遯；遲則陽氣弱而陰氣盛，難于遯。二陰四陽，陰氣猶順乎陽氣，于此而遯，遯之在先，是以遯之亨道，在于小利貞之時也。小利貞者，陰氣未至傷陽氣。若至三，陰生陰氣，不利不貞，大肆張狂，遯之不及矣。故止健伏氣之亨道，須在二陰力進之時乎？二陰方進，彼此无傷，陰順其陽之遯，小利貞亦大利貞也。初六，居于卑下，如遯之于尾，世在尾之遯，客氣難傷，遯之最利。然以陰柔无能者居之，未免遯之不固，爲物移轉，自招危厲。若勿用有攸往，遯之堅固，何厲之有？此遯之宜謹始者也。六二，柔順中正，止于其所，客氣難人，如執之用黃牛之革，莫之勝說也。平革之執，致虛守靜，外緑不人，內念不出，不遯而遯，此遯之不失守者也。九三下近二陰，剛爲柔牽，不知早遯，兄遯有私係，其疾甚厲。夫人之正氣如主人，客氣如奴僕，係于陰而以假傷眞，是養奴僕而失主人，故畜臣妾占，此遯之有私係者也。九四剛以柔用，能藏眞陽于陰氣方生之時，是好于遯也。好于遯而无私係，惜命如日毫，陰氣潛生于方寸之中，是以爲君子之吉。若人小大剛强自用，不知伏氣，認假傷眞，則不吉之吉若矣。此遯之官去私係者也。九五剛健中正，所親者陽，所遠者陰，擇善固執，是謂嘉美之遯也。遯之嘉美，不以似傷眞，貞而未有不吉者，此遯之歸于中正者也。上九在遯之上，剛柔混合，萬物不能移，造化不能拘，目由自專，是謂肥遯也。遯至于肥，內无所傷，外无所損，不伏氣而氣自伏，此遯之九有不利者也。六爻惟上爻眞體未傷，乃无爲涗健之功具，餘皆陰陽和雜，眞體已圬，故必先伏其氣，而後不爲客氣所侵。修道者當眞體未雋，須行无爲之道以養陽；及眞體稍虧，須行伏氣之功以防陰。其體不一，其用亦有異，是貴乎神而明之，存乎其人耳。上震下乾
