周易闡眞卷三
周易闡眞卷三
素樸散人悟元子劉一明體述門人沖和張陽全校閱後學黃光明重刊上兌下艮
咸：亨，利貞；取女吉。初六：咸其梅。六二，咸其腓，凶；居吉。九三，咸其股，執其隨，往吝。九四，貞吉，悔亡；憧憧往來，朋從爾思。九五：咸其脢，无悔。上六，咸其輔頰舌，咸其胸而拇茂后反。腓，音肥。憧，音同。脢，音枚。頰，音劫。咸者，感也。卦德上兌悅，下艮止，剛止于內，柔悅于外；悅以止爲體，止以悅爲用，有陰陽相應之義，故謂咸。此調和陰陽之卦，承上坎卦而來。坎者，陰陷其陽，陽不健而陰不順，陰陽不交，此調和之功不可缺。但調和陰陽，貴乎自然，不貴乎勉强。自然者，无心之感也；勉强者，有心之感也。无心之感，陰陽相和，感无不感；有心之感，陰陽各別，感之有限，故咸有亨道也。咸道雖亨，然无心有无心之是非，有心有有心之是非，不得以枯木寒灰之无心，卽謂咸之亨道。枯木寒灰，純陰无陽，何得謂感？所謂感者，陰陽潛通之義。如卦象少男少女同處，彼此无心，及至陰陽氣足，彼此情動，自然相感，此不感之感，何得以蠢然无心爲感乎？所謂无心者，无人心也。無人心卽有道心，道心是心非心。所謂有心者，有人心也。有人心卽无道心，人心非心是心。道心爲眞，人心爲假。用假心則感之不正，陰陽兩離。用眞心，則感之得正，陰陽相通。或陰感而陽應，或陽感而陰應，均以道心爲主，以正而感，感以正而不感以心，何物不可感？何感不能利乎天下？感之以正者，莫如貞女，女德主乎貞靜，不輕失身于人，必待其佳配而有感，此感之不以心而以正。卦德先止後悅，悅本于止之所用來也。修道者調和陰陽，使陰陽感通，能取貞女之德以爲感，則所感皆正，寂然不動，感而遂通。感而遂通，寂然不動，止于其所，逆之順之，无不遂心如意，而得其吉矣。初六性愚志劣，不能煉已持心，妄想大事，如咸其拇矣。拇爲足大指，能動不能行之物，不能行而感之，感不得其正，此動人心之感也。六二柔而无剛，內无道心，爲人心所感，如感其腓矣。腓爲足肚，宜靜不宜動之物，不宜動而妄動，動必招凶。然柔順得中，雖有人心感動，能居于正，不爲人心所惑，亦凶中致吉之道。此无道心之感也。九三陽剛，宜守道心，不可因外物而動人心者，乃剛而不中，見景生情，如感其股矣。感之于股，不能止于其所，隨風起塵，執守不專，有道心而久生人心，以是往而行道，未免見羞于大方，此失道心之感也。九四陽剛，本有道心，似乎貞而得吉。又剛而能柔，无感亦无所害，似乎有悔可亡，乃有應初陰爲私欲所牽，道心中又雜人心，外无感而內有感，故憧憧往來，朋從爾思也。朋從之思，因人心而昧道心，性亂情迷，一身皆爲人心所摇動，此起人心又昧道心之感也。九五在上陰下陽之際，執兩用中，道心常存，人心不生，因物付物，皆出无心，如感其晦矣。脢爲背肉，在心之上，近心而離心。道心、人心，所隔者毫髮之閒，感之于脢，雖近于心，而實非心。非心之心，是謂眞心。眞心非色非空，无方无所，虛靈不昧，是謂无心。以无心感有心，雖有心亦歸于无心。无心無悔，渾然天理，止于至善之地而不遷矣。此守道心而无人心之感也。上六在咸之終，又在悅之極，順其所欲，務外失內，巧言令色，一切是假，是謂咸其輔頰舌也。凡口言笑三者皆動，口動而心未有不動者，此絶无道心，全用人心之感也。六爻皆有感道，或以人心感，或以道心感，或有道心而又感于人心，或背人心而祗感以道心，是非不等。惟止于至善而感之，則道心常存，人心永滅，眞陰眞陽，隔礙潛通，如磁石吸鐵，金丹自虛无中結就矣。上震下巽
