大過
大過
：棟橈，利有攸往，亨。初六：藉用白茅，无咎。九二：枯楊生稊，老夫得其女妻，无不利。九三，棟橈，凶。九四，棟隆，吉；有它，吝。九五，枯楊生華，老婦得其士夫，无咎无譽。上六，過涉滅頂，凶，无咎。橈立曰可命。稊，音□。梯，音提。它，湯何反。大過者，陽氣有過也。卦德上兌悅，下巽入，異于內而悅于外，順其所欲，樂極生悲。卦體內四陽而外二陰，陽過于陰，陰不及陽，故謂大過。此調和藥物，實必用虛之卦，承上大畜而來。大畜者，健而能止，止健正所以養健，不使陽氣太過耳。金丹之道，取二八兩之氣，凝結成胎，須要大小无傷，兩國俱全。若陽氣太盛，陰氣太弱，陰陽不調，失其生生之道，太極必敗，陽極必虧，棟橈摧折之患，勢所必有。棟至摧折，大厦盡傾。修道者進陽太過，不知止足，能大而不能小。神室有傷，亦如此類。若能巽進而不至于過猛，和緩而不至于固執，通權達變，防危慮險，則剛柔相應，陰陽相濟，雖大而能不過，可以利有攸往，盡性至命，亨通而无阻滯矣。初六性質本柔，又居卑下，柔之太過，謹愼之至，如藉用白茅而不敢先人，傲氣悉化，自无過大之咎。此小而不妨太過者也。九二剛而能柔，陽太過而借陰以濟之，過而不過，如枯楊生稊，老夫得其女妻，陰陽相當，生機常存，剛而不傷，自无不利。此用柔而剛不過者也。九三以剛用剛，衹知前進，不知後退，金丹得而復失，棟橈之凶，所不能免。此用剛而太于過者也。九四大而能小，心平氣和，如棟隆不敗，動與吉會矣。修道至于大而能小，己是陰陽相合，再不可過于用柔。若用柔太過，又傷于剛，大道難成，遺笑于大方，適以取吝而已。此剛而用柔，不可過者也。九五剛于悅而不能柔以悅，如枯楊生華，老婦得其士夫，過于淫奢，自滿自足，陽極陰生，眞爲假傷，理有可決。幸其剛而得中，內有主宰，不爲客氣所惑，得以无咎。旣已實腹，不能虛心，中道而止，欲亦无譽。此剛而持盈之大過者也。上六在大過之終，愚而自用，不知藥物火候，任心造作，迷而不返，升之高，傷之甚，過涉滅頂，自招其凶，與人无咎。此柔而忘想之大過者也。觀于六爻之義，大過者凶，不過者吉。大過之中亦有不過之道，是在人善于調和陰陽，歸于中正，不偏不倚爲貴歟！上坎下坎習坎：有孚句，維心亨句，行有尙。初六，習坎，入于坎窞，凶。九二，坎有險，求小得。六三，來之坎坎，險且枕，人于坎窞，勿用。六四，樽酒簋貳句，用缶，納約自牗，終无咎。九五，坎不盈，祇旣平，无咎。上六，侄用徽纆，寘于叢棘，三歲不得，凶。窞，音陷。枕，音正，簋，音乾，祇，音支，纆，音墨，寘，音置，棘，音吉。坎者，險也，陷也。習坎者，通險也。卦德上坎險，下坎險，由此險而達彼險，險而能通，故謂習坎。此黑中有白，險中返陽之卦，承上頣卦而來。頣者，以虛求實，求其坎陷之眞陽也。人自乾坤相交之後，一點元陽走于坤宫，坤實而成坎，乾變而成離，于是陰陷其陽，天根昧而心交物，性相近而習相遠，曰習曰下，陷于下愚不移之地，而莫知底止矣。然習惡則惡，習善則善，是在人習之如何耳。習惡者，入險之道。習善者，出險之道。出險須要能信其險，信者，心之主宰。若能信險，則不爲外物所惑。習于善而卽能善，所謂一念回機，如同本得。是以習坎有孚，維心亨也。有孚卽心亨，不利心不亨。有孚之心，卽是道心。道心發現，人心不起，正氣增長，邪氣漸退，可以出入乎陰陽之中，而不爲陰陽所拘矣。但信其有險，須要習而出險。信而不習，如不信也。旣能信，又能習，不隱不暪，眞履實踐，日習日善，自卑登高，由下而上，漸習于高明之境，盡性至命，還元復初而无難，故曰行有尙。尙者，上也。行之能上，不行不上，知之尤貴于行之耳。初六性質本愚，又習于愚，日習日下，是謂習坎。在下之習，如在坎坑，又鑽窞孔，入于下流之處，而莫知所止，不凶而自致凶，此愚而又習于愚者也。九二居于二陰之中，日與小人爲伍，不知親近有道之士，終陷于下而爲愚人，如在坎一一坑之中而有險也。幸其剛而得中，陷之不深，雖不能出險，內有主宰，亦不爲下流所惑。但嫌其信險而不習出險，僅小有得，不能明善復初大有得耳。此剛而不知習善者也。六三性質本險，又愚而白，用以行險，險而又險，是來之坎坎矣。且近上險，前進上險，退後亦險，是險且枕矣。如此之人，不信有險，愈習愈險，習之者久，陷之者深，如人于坎窞，終在險地，永爲勿用之人矣。此柔而祇知習惡者也。六四在上剛下柔之際，性質在中人之列，習于善則能善，習于惡則卽惡，可善可惡，如一樽酒而用貳簋盛之也。然四與五同居，信于善者，信于善，而虛心下賢，借他人之明智，以破己之昏暗，如用缶納約，自牗以通其明，不能善者亦能善，始有咎者，終可无咎。此柔而能習其善者也。九五居二陰之間，陽剛中正，把柄在手，旣能不滿不盈，不見惡于小人，又能不遷不流，大有異于小人。如坎水不盈，祇旣平，不滿于內，亦不流外，實腹而能虛心，出于性成，是以无咎。此上智不移，不待習而自善者也。上六雖係小人，木性未嘗不善，但性善而不知習善，白縛自束，係于不善，自暴自棄，居于險地，如係用徽纆，寘于叢棘，終亦必亡而已，豈僅三歲不得出險哉？此下愚不移，終不習而終惡者也。然則修道才當自醒自悟，急須拜求眞師，尋個出頭之路，以了性命；甚勿以福緣淺薄，自暴自棄，爲世間无用之物。蓋身心性命之學，人人有分，回頭是岸，立登聖基，是在人之能信能習耳。果能信之習之，日習日善，必將習于至善无惡，渾然天理地位矣。人何樂而不習善哉？
上離下離離：利貞，亨；畜牝牛吉。初九，履錯然，敬之，无咎。六二，黃離，元吉。九三，日昃之離，不鼓缶而歌，則大耋之嗟，凶。九四，突如其來如，焚如，死如，棄如。六五，出涕沱若，戚嗟若，吉。上九，王用出征，有嘉折首，獲匪其醜，无咎。畜，昌六反。昃，音仄。耋，音咥。突，同忽反。醜，音丑。離者，麗也，明也。卦體一陰附麗于二陽之中，虛中能明之象。卦德上離明，下離明，由此明而及彼明，由彼明而達此明；明內而又明外，內明而又外明。干明、萬明，總是兩明；內明外明，總是一明，故謂離。此雄裏懷雌、陽中有陰之卦。承上大過而來。大過者，陽剛大過，雄而不雌，任心造化，誤用其明矣。明者，離宫虛靈之氣，爲人之神、心之主。心虛則靈，元神主事，明而得正，能以濟陽之亂則迷，識神主事，明而不當，足以傷陽，是以離利于貞而亨也。然雖離利于貞而亨，若祇知用明，不知養明，亦不得亨。无用明者，外明也；養明者，內明也。外明必木于內明，用明須當先養明，是以又畜牝牛，吉也。畜者，養也。牛者，順象。牛至于牝，絕不用剛，其性至順。人能以柔順養明，雌而不雄，廻光返照，閑邪存誠，先明內而後明外，內外俱明，虛靈不昧，无一物能瞞，无一物能移，自明明德而止于至善，其吉爲何如乎？但明而致吉之道，有火候，有工程，稍有不謹，明而不亨。故明必至于內外无一不明，无一不正，方是明之利，明之亨，明之吉也。初九在明之初，不知養明而卽用明，履必錯然也。錯然之履，不但不能進明，而且有以傷明。惟敬之，博學之，審問之，愼思之，明辨之，自始至終，了然于心，而後篤行之，方无錯然之咎矣。此用明須當先求明者也。六二自知不明，而能虛心下賢，求人之明，是謂黃離也。黃爲中色，明而歸中，示己之无，尊人之有，雖愚秘明，雖柔必强，不失其柔順之本質，其吉大于能虛心矣。此不明而求人之明者也。九三獨剛不柔，祇知用明，不知養明，剛明太過，如日昃過缶之明，高極必下，明極必暗，是不能鼓缶而歌，則有大耋之嗟，不中不和，適以取凶而已。此用明而自敗其明者也。九四，剛而不正，不能明內，卽欲胆外，是突如其來知也。突來之明，躐等而求，性躁行偏，妄作招凶，焚如、死如、棄如，欲求長生，反而傷命。此不明而自以爲明者也。六五居外明之中，所當明內而又明外者，乃懦北无能，或見理不眞，或力有不及，是以出涕沱若，戚嗟若也。然涕沱戚嗟，不敢妄作妄爲，自守本分，亦致吉之道，此明而知已不明者也。上九居重明之上，剛而有爲，旣能明內，又能明外，旣能明順，又能眀逆，取象王用出征，有嘉折首，獲匪其醜也。人之眞心，如王明明德，如出征明德而德卽胆，如有嘉功；除去人心，如折首惡；不强制雜怠，如不獲從醜。用明而至折首之明，則後天一切客氣不退而自化，寂然不動，感而遂通，內外光明，而无一毫根塵之咎矣。此明而至善无惡者也。然則用明之道，須要知雄守雌，剛中有柔，明而得正爲貴乎？倘有剛无柔，不落于突如其來，卽歸于日之離，不但不能增明，而反有以傷明。修道者欲用其明，可不先養其明乎？
