益
益
中有損，而能損去人心之二心，益其道心之一心，陰陽相當，損中有益，如一人行，則得其友矣。此求益而必用損者也。六四純陰无陽，其疾已深，幸其柔而得正，以陰順陽，誠求他家不死之方，以損我家之沉疴，不能損者亦能損，不速損者亦速損，損中有益，不但有喜，而且无咎。此損柔而求剛益者也。六五柔而得中，止于其所，虛心卽能實腹，虛實相應，剛柔相濟，二五之精，妙合而凝，或益之十朋之龜矣。或益者不求益而益，益出自然，非有勉强，乃返本還元之吉道。所謂敲竹喚龜吞玉芝，鼓琴招鳳飲刀圭者在是。此損柔而剛自益者也。上九在損之終，是損之于無可損，益之于无可益，由明明德而止于至善，弗損益之，已是无一行之有咎，无一事之不正，全始全終而得其吉矣。修道至于止至善，道心常存，金丹凝結，以是往而點化人心，无有不利者。蓋道心者，主人；人心者，奴僕。道心用事，一步一趨，皆是天理。私欲不生，雖人心亦化爲道心。得臣无家，滓質俱消，羣陰制盡，丹成熟，跳出凡籠壽萬年。此損益而歸于至善者也。損之功用，至精至微，不拘成規，隨時變通，總以剛柔如一，止于至善无惡之地爲極功。行損道者，可不誠信于損，全始而全終乎？上巽下震益：利有攸往，利涉大川。初九：利用爲大作，元吉，无咎。六二：或益之，十朋之龜，弗克違，永貞吉，王用享于帝，吉。六三：益之，用凶事，无咎。有孚，中行，吿公用圭。六四：中行，告公從，利用爲依遷國。九五：有孚惠心，勿問元吉，有孚惠我德。上九，莫益之，或擊之，立心勿恒，凶。益者，增加其不足也。卦德上巽入，下震動，動而漸入，不急不緩而人之，故謂益。此益中用損之卦，承上解卦而來。解者，陽氣動而出險，漸生漸長，增益善之不足也。但益善非損不善，不能益其善而損其不善。至于益之又益，損之又損，直至益无可益，損无可損，至于至善无惡之地而後已，是以利有攸往也。人自无始刼以來，千生萬死，罪積如山，孽深似海，輪廻種子愈久愈深。今欲行有益性命之事，非先㧞去輪廻種子，不能濟事。輪迴種子豈能遽去哉？其事有火候，有工程，非可懸虛不實，須要循序漸進，步步出力，益道心，損人心，益正氣，損邪氣，益中有損，方能有濟。利有攸往，利在于行出有益之事耳。但行有益之事，貴乎有始有終。若有始无終，仍是行而不利，无益有損，故有益。利行之道，惟在專心致志，下一番死工夫，從艱難困若中做出，消盡厯劫輪廻種子，方能復我本來原物，是以又利渉大川也。大川至險，性命所關，若于至險之地能行去，則凡无險之處，自无不利矣。卦德動而巽進，徐徐下功，不急不緩，其卽隨時增減之道乎？初九，在益之初，卽能勇猛直行，大作大用，是初念已眞能益于初，自能无咎于終。此用剛而決于益者也。六二，柔順中正，識急緩，知吉凶，煉己持心，損之又損，先天之氣自虛无中來，陰陽相合，如或益之十朋之龜矣。十朋之益，二五之精，妙合而凝，如龜之蟄神藏氣，聖胎有象。當斯時也，正宜守貞不二，沐浴溫養，至于十月功完，脫胎成眞，積功累行，護國祐民，受皇王之封號，用享于帝，天爵修成，而人爵卽從之，其吉爲何如乎？此用柔而自然益者也。六三，不中不正，咎過極多，不可益以吉事，須用凶事磨礪，自能戒懼修省，有孚于中行也。有孚則心誠，中行則行謹，心誠行謹，公而无私，事无不可吿于人者。如用圭通信，損中有益，凶事亦可化爲吉事。始而有咎者，終可无咎。此用柔而勉强益者也。六四，居于上巽之體，正當益己之後，益人之時，故中之于行，或因人指點，或借事開導，吿其爲人人有益之公事，使學者心悅誠服，樂于從之耳。然道高者毀來，德修者謗興，必須依有大力者而爲之，方能現身說法，使人遷善改過，是以利用爲依遷國也。遷國之利，大行其道，如大顚之依文公，長春之依元帝，此无位者必借人力而益人者也。九五，陽剛中正，大道完成，渾然天理，可信其惠心在內，而卽有元善之吉矣。夫惠心者，天良之心也。天良之心常存，視萬物爲一體，視人我如一家，一言一行，俱有益于世道人心，又可信其有惠德矣。旣有惠心，又有惠德，猶和風吹物，莫不鼓舞而興起。如許遜令于旌陽，梅福官于南昌，皆能存惠心而行惠德，此有位者不借人力而益人者也。上九：剛而誤用，不能益已，强欲益人，不但莫益于人，而且爲人擊貴矣。无益人之道，先要能損己過，己過損去而益于善矣。己善而後可以善人，此循序漸進，恒久之心。若立心不恒，未益于己，卽欲益人，无益有損，自取其凶。此好強者未益己而卽欲益人者也。然則益之爲道，當道未成，必先益己；及道已成，再去益人。益己益人，各有其時，若未到己益之後，不可益人。然益己益人，總要先能損己之過耳。能損己過至于无過，可以益己，可以益人，无往不利矣。上兌下乾夬：揚于王庭，孚號，有厲，吉。自邑，不利卽戎，利有攸往。初九：壯于前趾，往不勝，爲咎。九二：愓號，莫夜有戎，勿恤。九三，壯于頄，有凶；君子夬夬，獨行遇雨，若濡，有慍，无咎。九四，臀无膚，其行次且；牽羊悔亡，聞言不信。九五，莧陸夬夬，中行无咎。上六，无號，終有凶。夬，古快反。莫立日暮春。頄，音暮。次，七私反。且，七余反。莧，音現。夬者，決去也。卦體一陰居于五陽之上，陽將純而陰將盡，卦德健而和，和以行健，健而不猛，均有以陽去陰之義，故謂夬。此以陽退陰之卦，承上損卦而來。損者，止其悅而不妄悅，所以進陽退陰，以正氣而退客氣也。客氣者，識神所招，欲退客氣，莫若先去識神。人自交于後天，識神用事，酒色迷眞，財氣亂性，情欲俱發，思慮紛生，心君迷惑，習于性成，非一朝一夕之故，豈能斬然決去哉？不能斬然決去，必須從客行事，隨時下手，終必識滅，滅而元神復，人心化而道心全，重見本來乾元面目矣。但此識神爲人心所戀，欲去識神，莫若先明其心，心若一明，則道心現而識神易去，故夬揚于王庭也。王庭者，心君所居之處，乃分辨邪正之地。心明邪正，則心不爲識神所迷，易于去之。但識神用事已久，根深權大，非可冒然下手，必須急緩得法，方能濟事。曰孚號者，眞心實意以聚正氣也；曰有厲者，戒愼恐懼以防邪氣也；曰吿自邑者，煉已也；曰不利卽戎者，待時也。旣能聚正氣，又能防邪氣，更能煉已待時，萬緣俱空，衹一識神乘時而決之，未有不利者也。卦德健而和，從容不迫，待時下手，其卽決隂之妙訣乎？初九在決陰之初，獨剛不柔，冒然前進，是壯于前趾矣。前趾之壯，不但不能決陰，而反有以助陰，陽不勝陰，无咎而自致咎，此剛而不謹于決陰者也。九二剛而能柔，儆惕自號，戒偹嚴密，雖莫夜有戎，巳何于未發之先矣，何憂恤之有？此剛而能緩于決陰者也。九三剛躁太過，急欲成功，壯氣現之于頄，宜有凶道。
