周易闡眞卷三
周易闡眞卷三
三七：行遇石夫之決，但嫌其獨剛不柔，其行遇雨若濡，不能遽遂其志而有慍。然行旣遇濡，始雖不能剛決，終必和決之，亦可无壯頄之咎矣。此剛而速于決陰者也。九四剛居不正，道心爲人心所累，如臀无膚，其行次且，而決陰不果。幸其道心未泯，能以牽引陽氣而增長，本有悔而悔可亡。但嫌其不信決陰之言，道心中猶雜人心耳。此剛爲柔傷，不知決陰者也。九五切近上陰，陰尊陽卑，道心爲人心所瞞，貪戀識神，或決或不決，如莧陸夬夬，一時不能決斷其根然。夫道心人心所爭者毫髮之間，這邊是道心，那邊是人心。果于決陰便是道心，不果于決陰便是人心。心者，神之室，識神與人心相連，故夬夬不定。幸其陽將純、陰將盡之時，理終勝欲，雖決之不能自然，亦必勉强而能決，是以中于行而可无咎。此剛爲柔牽，勉强決陰者也。上六在決之終，羣陰退盡，衹有識神，一陰未消，其時當決，其勢必減，陽氣一進，陰氣卽化，是以无號，終有凶。陰氣之无號，卽陽氣之孚號；陰氣之終凶，卽陽氣之终吉。此陽氣純全，陰氣悉化之決者也。然則決陰之道，不可太剛，不可太柔，必須剛中有柔，柔中有剛，漸次而決。進一分陽，退一分陰，陽氣進全，陰氣自化。若不知急緩運用，速欲成功，反助陰氣，有傷陽氣，陰氣終不能退。故退陰之道，須要深明火候耳。上乾下巽姤：女壯，勿用取女。初六，擊于金柅，貞吉；有攸往，見凶。羸豕孚踮躅。九二，包有魚，无咎，不利賓。九三，臀无膚，其行次且；厲，无大咎。九四，包旡魚，起凶。九五，以杞包瓜，含章，有隕自天。上九，姤其角，吝，无咎。柅，音尼。羸，音雷。蹢，直益反。躅，直錄反。姤者，遇也，不期而相遇之義。卦體一陰而入于五陽之下，五陽而遇一陰，故謂姤。此防陰保陽之卦，承上益卦而來。益者，增其陽之不足也。增其不足，必自一陽增至于六陽純全而後巳。然陽極必陰，一陰潛生，陽氣卽傷，故彖辭所以直謂垢女壯也。但陽極必陰者，造化順行，後天之道；而能借陰全陽者，聖人逆運，先天之學。如木卦二、五，剛而得中，通權達變，剛中有柔，柔中有剛，可以出入乎陰陽之中，而不爲陰陽所拘，用六而不為六所用。如遇女不取，陰氣雖壯，終聽命于陽氣，不但陽氣不傷，而且陰氣亦漸消化。此防陰之功所由貴也。初六一陰潛生，其力足以敵五陽，如金柅能以止車于不行。修道者守眞不失，防患于早，爲吉者，有妄動自招其陰，則凶。特以一陰進而羣陰皆動，如一羸豕，能以引羣豕而蹢躅，其機雖微，爲害最大。此陰氣之始生也。九二剛以柔用，戒愼恐懼，能防始生之陰，如魚在包中，不能爲害，其利在主不在賓，葢己伺之于早矣。此防陰于未發也。九三剛而自恃，不能防閑于早，陰氣已發，制伏甚難，道心中人心相雜，如臀无膚，其行次且，主宰不定矣。幸其剛而守正，日乾夕惕，危厲自處，可无以陰傷陽之咎矣。此防陰于已發也。九四剛而失守，不能防陰而縱陰，坐觀成敗，道心有昧，人心亂生，禍起蕭牆，如魚出包中，无所不至矣。此不知防陰而見傷也。九五剛健中正，天人混合，以道心而制人心，如以杞之陽包瓜之陰，黜聰毀智，光華含內，陰氣不得而近之。以是處姤，人力可以回天，陽氣不傷，陰氣自化矣。此以陽防陰而无傷也。上九剛而高亢，不能防陰于早，陽極必陰，剛極必敗，金丹得而復失，自取其吝，與陰无咎，此防陰不早而終傷也。六
爻或知防隂，或不知防陰，或防隂于早，或防陰于遲。求其防于早，而陰不能生，其惟九二。以陽統陰，使其自消自化，得其中正者，其惟九五乎？防陰得其中正，用六而不爲六所用，借陰保陽，不在是乎？上兌下坤萃：亨，王假有廟，利見大人亨句，利貞句，用大牲吉，利有攸往。初六，有孚不終，乃亂乃萃句，若號句，一握爲笑句，勿恤句，往无咎。六二，引吉，无咎；孚乃利用禴。六三，萃如嗟如，无攸利；往无咎，小吝。九四，大吉，无咎。九五，萃有位，无咎；匪孚，元永貞，悔亡。上六，齎咨涕洟，无咎。假，音格。握，乙角切。禴，音約。齎，音咨。洟，音夷。萃者，聚也。卦德上兌悅，下坤順，我順人而人卽悅，故謂萃。此攢簇藥物之卦，承上夬卦而來。夬者，以陽而決陰也。決陰之道，乃丹頭到手以後之事。當丹頭未得，若无攢簇藥物之功，而丹頭不結。但人自有生以後，性相近而習相遠，忘其本眞，逐于外假，心神不定，精氣耗散，非可遽能收欇。是貴乎以順爲體，以和爲用，循序漸進，火知縣候不差，專心致志，愈久愈力，自然已失者而可還，已去者而可返，猶如王者假神有廟也。祖先爲人之根本，忘其根本，則不孝而非人。王者假神在廟，所以使人人皆知有根本之當報耳。人之本來天眞，如祖先之根本也。人之棄眞認假，如忘祖先之根本也。人能收歛神氣，修持性命，復還本來天眞，如不忘祖先之根本也。王者之不忘根本，能以聚天下之人心。修道者之不忘根本，能以攢性命之大藥。但此不忘根本之事，須要大人行之，非一切不知性命之小人所能行。是以利見于大人，亨也。蓋大人者，正己而正物者也。正己則无我，神氣不散，以正爲己也。正物則无人，氣質俱化，以正為物也。正己正物，內念不生，外物不入，內外一正，仁義禮智皆本于信，金木水火俱歸于土。先天聚，後天化，性定命凝，聚正之，亨利豈小焉哉？夫天之所以命于人者，正耳；人之所以報于天者，亦正耳。以正報天，不忘根本，如用大牲，上亨于天，未有不致其吉者。然用大牲致吉之道，非空空一念便能了事，須要腳踏實地，一步步行去，方能成功。若知而不行，猶如不知，何能得吉？利有攸往？知之貴于行之耳。初六，陰柔无斷，不辨是非，或信此，或信彼，乃亂乃萃。信非所當信，聚非所當聚矣。幸應四陽，若知亂萃无益，自悔悲號，親近眞師，一經握引，暗中指點，當亦會的。道不遠人，人之爲道而遠人。先號後笑，直下承當，不必憂恤。卽時往而攢簇五行，和合四象，何患不到无咎之地哉？此改邪歸正之萃也。六二居于三陰绵暏之中，一身純陰，而能順其所欲，漸次導引，化其氣質之性，聚其眞如之性，其利如用禴祭，神以誠感通，始而有咎者，終而可以无咎。此柔而守正之萃也。六三愚而自用，執着一已之陰，妄想成道，空而不實，是萃如必終嗟如，其无所利可知。幸具賢士在望，若能往而相聚，借剛濟柔，亦可以免嗟如之咎。但不能聚正人于早，及至受其害而後聚，難免小吝矣。此柔而借剛之萃也。九四剛而能柔，陰陽相當，還丹凝結，大丹有望，不但聚之如意而大吉，必將聚于一无所咎之地矣。此凝結還丹之萃也。九五剛而中正，上智不移，正位凝命，无修兂證，不待作爲，五行一氣，本自无咎，然雖无咎，嫌其居于悅體，自滿自盈，信非所信，後悔必有。若知實腹而又虛心，行无爲之事，溫養聖胎，永于貞一，用天然眞火，煅盡後天餘陰，號曰无漏眞人，何悔之不妄乎？此溫養聖胎之萃也。上六愚而无知，誤人傍門，以假爲眞，雖天實在望，未許我聚，空空一世，臨死方悔，齎咨涕洟，自致其傷，與人无咎。此始不謹而縦凶之萃也。六爻各有所萃，是非邪正不同，求其陰陽相當，剛柔如一之萃，其惟九四，以虛養實，了命了性，其性九五乎？噫！金暇蟆，玉老鴉，認的眞的是作家。
