革己日乃孚句；

元亨句；利貞句；悔亡。初九：鞏用黃牛之革。六二：己日乃革之，征吉，无咎。九三：征凶，貞厲，革言三就句，有孚。九四：悔亡，有孚，改命吉。九五：大人虎變，未占有孚。上420六：君子豹變，小人革面；征凶，居貞吉。革者，去而不用之義，所以去舊也。卦德：上兌，悅，下離明。悅本于明，以明制悅，悅而不得有忘，明而不得有昧。明中出悅，悅中有明，故謂革。卦象兌爲西方金，離爲南方火。以火煉金，金遇火而生明返陽，火遇金而入庫返本，亦革之義。此煆煉陰氣之卦，承上楞卦而來。困者，險中出悅，所以取坎中眞陽以出險也。然能取坎中眞陽，而不能復離中眞陰，金丹不結，仍不得悅。此明中出悅之道，不可缺也。明中出悅，煆煉陰氣之功也。煆煉隂氣，是421煆煉己之私欲，无我之謂也。人爲萬物之靈，秉天地陰陽五行之正氣而生。當有生之初，不識不知，順帝之則，至善无惡，眞性烱烱，虛靈不昧，喜怒哀樂不着于心，富貴窮通不動其意。虎兇不能傷，刀兵不能加，水火不能侵，生死不能累。飢祗食，寒祗衣，无思无慮，德本明也。及至二八，陽極生陰，後天用事，氣質之性發，知識之竅開。當斯時也，惟天縱上智之聖人，先天而天弗違，後天而奉天時，能保先天之眞，而不爲後天所傷。其次中下之人，鮮有不爲後天所規弄者。自此而後，百憂感其心，萬422事勞其形，認假爲眞，棄正人邪，日復一日，年復一年，性相近而習相遠，明德有傷。新者積而成皆，淨者染而有垢，此舊梁之汙所由來也。原其有舊染之汙者，皆由有己。一有其己，則道心昧而人心生，明非所明，悅非所悅，順其所欲，无所不至矣。革者，卽革其己之不明，以復于明耳。然欲革其己之不明，須要己先能明。己旣能明，則信于革，而己之不明可革矣。是以革之道，己日乃孚也。

日者，明之象；孚者，信之謂。不明不信，能明乃信，明之信之，初念己眞，未有不能革己者，是以革有元亨之道也。423但革雖有元亨之道，又須革之得正。若是非不分，眞假罔辨，一槪革之，人于頑空寂滅之學，不正卽不利，不利仍是不元亨。惟以正而革，克己復禮，去妄存誠，煆去後天一切滓質，現出先天一靈眞性，到此地位，還元返本，渾然天理，純白無玷，有己之悔可亡矣。是道也，非知之艱，行之維艱，是在人之能信于革耳。初九，剛而不明，不能運革其內，乃順革于外，如鞏用黃十之革，顧外失內，固執不通，此捨本逐末之革也。六二，虛心自處，明于革而先能去其私欲，私欲能去則无己，无己則有人，有人424則以己求人，卽能實腹，腹實而己愈胆，是以征吉而且无咎，此虛心求明之革也。九三，剛而太過，祇知革大，不知革己，雖革事得正，亦有凶厲。蓋以不能革己，卽欲革人，不但人不受我革，且將有言來革我，雖欲不自革而不能，是以革言三就也。三就之革，可信其終于不能革已矣。此目人自大自尊之革也。九四，有剛不用，是以有悔可亡，悔出于不信革已。若信革己，剛卽能柔，可以變化氣質，而不爲陰陽所拘，豈僅有己之悔可亡，方且有改命之吉。此剛以柔用之革也。九五陽剛中正，主宰在內，悵425陽抑陰，開生門，閉死戸，畱人道，塞鬼路，一切客氣自消自化，如虎威常在，不變之變，无容占而可信其已革矣。此大人用剛有爲之革也。上六在革之終，柔而得正，煉己功勤，虛極靜篤，如豹不威之變，誠中達外，氣質俱化，根塵全消，淨倮倮，赤洒洒，形神俱妙，與道合眞矣。此君子用柔無爲之革也。然用柔无爲之革，惟有信心之君子能之，一切不信心之小人則不能。蓋小人者，革而不革心，志念不堅，有始无終，必落空亡而致凶。君子者，永居于貞，志念長久，愈久愈力，終必成道而得吉。此邪正426結果之革也。六爻俱有革道，是非不等，總以无己爲歸着。若稍有一點己在，革去而又來，陰氣不盡，陽氣不純，古經所謂七返還丹，在人先須煉己待時者，正欲其革去一切皆染之汙，不使有絲毫之疵留于方寸之中也。