下篇
下篇
瞽者善聽，聾者善視。絕利一源，用師十倍。三返晝夜，用師萬倍。瞽者善於聽，非善聽也，以目無所見，而神藏於耳，故其
聽也聰。聾者善於視，非善視也，以耳無所聞，而氣運於目，故其視也明。卽此二者以觀，閉目而耳聰，塞耳而目明。況伏先天之氣，舍假修眞，存誠去妄者，何患不能長生乎？淸靜經曰：衆生所以不得眞道者，爲有妄心。旣有妄心，卽驚其神。旣驚共神，卽着萬物。旣着萬物，卽生貪求。旣生貪求，卽是煩惱。煩惱妄想，憂苦身心，便遭濁辱，流浪生死，常沉苦海，永失眞道。妄想貪求，乃利之源也。人能絕此利之一源，則萬有皆空，諸慮俱息，勝於用師
導引之功十倍。又能再三自返，存誠去妄，朝乾夕惕，書夜慇懃，十二時中，無有間斷，漸歸於至善無惡之地，勝於用師導引之功萬倍。蓋師之功，能革其面，而不能革其心，能與人規矩，而不能使人巧。絕利自返，正心地下功，戒愼恐懼於不睹不聞之處，師力焉得而及之？至聖云：一日克己復禮，天下歸仁焉。爲仁由己，而由人乎哉？正是此節妙諦。心生於物，死於物，機在目。一本機。機在目，在於目。
心如主人，目如門戶。本來眞心，空空洞洞，無我無人無物，與太虛同體，焉有生死？其有生𣦸者，後天肉團之心耳。心不可見，因物而見，見物便見心。無物，心不現，是主人或生或死，物生之，物死之。其所以使物生死心者，皆由目之開門揖盜耳。蓋目有所見，心卽受之。是心生死之機，實在目也。人能返觀內照，外物無由而受，生死從何而來？古人云：滅眥可以卻老。此至言也。天之無恩，而大恩生。迅雷烈風，莫不蠢然。至樂性餘，至靜
性廉。天至高而萬物至卑。天與物相遠，似乎無恩於物矣。殊不知無恩之中，而實有大恩生焉。天之氣，鼓而成雷，嘘而成風。迅雷震之而萬物發生，烈風吹之而厲物榮旺。發生榮旺，萬物皆蠢然無知，出於自然。此無恩而生大恩，天何心哉？故至樂者，萬物難屈，無拘無束，性常有餘；至靜者，萬物難移，無貪無愛，性常廉潔。樂者無心於餘而自餘，靜者無心於廉而自廉。亦如天之無恩而有大恩。無心之用神矣哉！天之至私，用之至公。禽之制在氣一一。
天之道，行於無象，運於無形，爲物不貳，其至私與？然其四時行而萬物生，其用又至公焉。推其奧妙，其一氣流行，禽制萬物乎？禽者，擒也，統攝之謂。制者，造作之謂。言統攝萬物，制造萬物者，在乎一氣也。一氣上升，萬物皆隨之生長；一氣下降，萬物皆隨之斂藏。生長斂藏，總是一氣擒制之。一本散而爲萬殊，萬殊歸而爲一本。私而公，公而私，非私非公，卽私卽公。一氣流行，循環無端，活活潑潑的也。生者，死之根。死者，生之根。恩生於害，害生於恩。天道生物，卽是一氣上下，運用一氣。土爲陽，下爲陰。陽者，生也，恩也。陰者，死也，害也。然有生必有死，有死必有生，是生以死爲根，死以生爲根也。有恩必有害，有害必有恩，是恩在害生，害在恩生也。若人死裏求生，則長生而不死；人能害裏尋恩，則有恩而無害。出此入彼，可不愼乎？愚人以天地文理聖，我以時物文理哲。愚人不知生死恩害，是天地造化循還之祕密，直以天地文理爲聖矣。我則謂天文有象，地理有形，著之於外者，可見可知，未足爲天地之聖。若夫時物之文理，無象無形，乃神運之道，藏之於內者，不可見，不可知，正天地之所以爲哲也。蓋物有時而生，有時面死。當生之時，時生之，不得不生；當死之時，時死之，下得不死。生者，恩也；死者，害也。生而死，死而生；恩而害，害而恩。生死恩害，皆時運之，亦無非天地神道運之。天地道不可見，因物以見之。觀於物之生死有時，而天地神道之明哲可知矣。人以愚虞聖，我以不憑虞聖。人以奇期聖，我似不奇期理。愚虞聖一本無聖字。不愚虞聖一本無虞字。奇期一一本其期本竒其。性命之道，始於有作人難見，及至無爲衆始知。故古來修眞上聖，當有作之時，黜聰毁智，韜明養晦，斡天關，回斗柄，採藥物於恍惚杳冥之鄕，行火候於無識無知之地，委志虛無，神明默運，雖天地鬼神不可得而測度，而況于人乎？乃人不知其中奧妙，或以愚度聖人。彼豈知良賈深藏若虛，而實有不愚之運用乎？當無爲之時，和光同塵，積功修德，極往知來，一叩百應，神通廣大，智慧無邊。而人或以奇期聖人，彼豈知眞常應物，而實非奇異之行藏也？聖人不愚，亦如時物文理之哲；聖人下奇，亦如天地文理不聖。聖人也，所以參天地之化育，而德配天地者也。沉水入火，自取滅亡。人之慳貪恩愛，如水淵也；酒色財氣，如火坑也。一切常一。人不窮天地造化之道，不究聖功性命之學，自暴自棄，以假爲眞，以苦爲樂，沉於水淵而不知，入於火坑而不曉，自取滅亡，將誰咎乎？
自然之道靜，故天地萬物生。天地之道浸，故陰陽勝。陰陽相推，而變化順矣。而變化，一本無而字。太道無形，生育天地；大道無名，長養萬物。無形無名，自然至靜之道。然靜者動之基，靜極而動，天地萬物卽於此而生焉。一生天地，而天地卽得自然之道以爲道，故天地之道浸。浸者，浸潤漸入之謂，亦自然之義。惟其浸潤，自然動不離靜，靜不離動，一動一靜，互爲其根，故陰陽勝。動爲陽，靜爲陰，動極而靜，靜極而動，陰極生陽，陽極生陰，陰陽相推，四時成序，萬物生成，或變或化，無不順之。造物者豈有心於其閒哉？蓋以自然之道無形，無形而能變化，是以變化無窮也。聖人知自然之道不可違，因而制之。至靜之道，律厯所不能契。爰有奇器，是生萬象，八卦甲子，神機鬼藏，陰陽相勝之術，昭昭乎進於象矣。今年巳，聖人元士不一是故二字。聖人者，與天地合其德者也。惟與天也合德，故不違天地自然之道，因而裁制變通，與天地同功用。何則？自然之道，非色非空，至無而含至有，至虛而舍至實，有無兼該，虛實並應者也。故以言其無，則虛空一氣，無聲無臭，其爲道也至靜。靜至於至，雖律厯之氣數，有所不能契。夫律厯能契有形，不能契無形。至靜則無形矣，律厯焉得而契之？卽陵師所謂有物先天地，無名本寂寥者是也。以言其有，則造化不測，包羅一切，其爲器也最奇。器至於奇，是謂神器。神也者，妙萬物而爲言者也。故萬象森羅，八卦相盪，甲子循環，神之伸機，鬼之屈藏，無不盡在包容之中。昆陵師所謂能爲萬象主，不逐四時凋者是也。靜道者，無名天地之始；神器者，有，名萬物之母。老子所謂無欲以觀其妙者，卽觀其始也；有欲以勸其竅者，卽觀其母也。非有不能成無，非觀竅難以觀妙。觀妙之道，萬有皆空，無作無爲；觀竅之道，陰陽變化，有修有證。聖人不違自然之道，因而制之，觀天道，執天行，從後天中返先天，在殺機中盜生機，顚倒五行，逆施造化，以陰養陽，以陽化陰，陽健陰順，陰陽混合。由觀竅而至觀妙，由神器而入至靜，由勉强而抵自然，有無一致，功力悉化，陰陽相勝之術，昭昭乎進於色象之外矣。要知此術非尋常之術，乃竊陰陽奪造化之術，刀轉璇璣脫生死之術。昔黃帝修之而乘龍上天，張、葛、許修之，面超凡入聖，以至拔宅者八百，飛昇者三千，無非由此道而成之。吁！陰符經三百餘字，句句甘露，字字珠玉，示性命不死之方，開萬世修眞之路，天機太露。後世丹經子書，雖譬喻千般，無非申明陰陽相勝之術。有志者若見此經，誠心敬閱，求師一訣，倘能直下承當，大悟大徹，勤而行之，以應八百之讖，有何不可？
