有為無為

430悟眞云：始於有作人難見，及至無爲衆始知。但見無為為要妙，豈知有作是根基。此修眞始終作用之法。後人不知有作是何說，或子午運氣，或運轉河車，或心腎相交，或任督相會，或聚氣腦後，或氣衝頂門，或調呼吸之氣，或煉交感之精，或肘後飛金晶，或摇骨而擺髓，或吞日月之精，可服雲霞之氣，或爐火而煉金石，或御女而取閨丹，或煉天罡之氣，或聚五臟之精，如此類者，千有餘條。雖道路不同，而執相則一，以是爲有爲之道，失之遠矣。不知無爲是何說，或守黃庭，或思囟門，或思鼻端，或觀明堂，或守臍下，或431思夾脊，或觀空，或觀心，或止念，或忘形，或默朝上帝，或鑑形凝神，或思神出殼，如此類者，千有餘條。雖用心不一，而着空則同。以是為無為之道，錯之多矣。夫着空執相，皆是在臭皮囊上作活計，破挿袋上用心思，彼烏知聖賢大道，不着於空，不執其相，有不空不色者在乎？所謂有作者，非强作强爲。葢人自先天埋藏，性命不固，若不得栽接之法，返還之道，焉能延年益壽，完成大道哉？有爲者欲還其所已去，返其所本有，此係竊陰陽、奪造化，轉生殺之道。先天而天弗違，後天而奉天時，鬼神不能知，蓍龜不能測，人焉432一得而見之？人不得見，則非一切執相之事矣。所謂無爲者，非枯木寒灰之說，葢以眞種不能到手，須假法以攝之。旣乙已到手，則原本復回，急須牢固封藏，沐浴溫養，防危慮險，以保全此原本，不至有得而復失之患。及其身外有身，神通廣大，至誠前知，孰不知之？始則求其他家，終則保其我家，方是有爲無爲，知始始之，知終終之之妙旨，豈一切執相着空者所能窺其涯涘哉？學者若遇明師，先求其有爲之道，後求其無爲之道，更求其有無不立之道，則修眞之事，方能大徹大悟，不至有頭無尾，半塗而廢也。學者須宜433勉力。