上德下德
上德下德
古經云：上德無為而無以為，下德為之而有以為。又云：上德者，以道全其形；下徳者，以術延其命。是皆言上德、下德身分有別，而作運亦不同。葢上德者，體全德偹，乾陽未傷之人未傷者，是未傷先天之陽，非是未破後天之身，當乾陽具足之時，純粹至精，渾然一氣，五行攢簇，四象和合，寶物佳珍，件件俱全。若無保守之法，則必陽極生陰，圓極卽虧。知之者急求明師口訣，不待陰生，卽用以道全形之法，運天然眞火，煉盡一身陰氣，用六而不爲六所用，以成後天之功，陰盡陽純，長生不死矣。若夫下德者，自陽極陰生之後，先天已散，五行各分，四象不和，諸般寶物皆失。若以無為之道修之，猶如鼎中無種子，水火煑空鐺，濟的甚事？是必竊陰陽，奪造化，後天中返先天，則當年故物方能無而復有，去而又來，還我一箇完完全全家當也。還其原物，命基已固，別立爐鼎，行無爲之道，温養聖胎，十月氣足，脫出法身，與上德者同歸一途矣。後人不知何者爲上德，何者爲下德，乃直曰精漏者為下德，精全者為上德，何其謬甚！夫交感之精，係後有之物，濁中之濁，豈可以此為憑證乎？至於十六歲破身之說，乃言二八一斤，陽極生陰，陰生而後精生，是就陰陽定論，不就歲數定論。如就嵗數定諭，世有十六嵗而精通者，亦有未至十六歲而精逋者，尤有過十六嵗而精通者，此又何說？可知上德下德，不在後天上講究，而在先天中分別。先天全則爲上德，先天虧則爲下德，方是定論。更有不明大道之流，乃曰命爲重，性爲輕；或曰性爲重，命爲輕，皆非也。夫性命必須䨇修，工夫還要兩叚。上德者不待修命而卽修性，性了而命亦了；下德者必先修命而後修性子，命又必了性。了命者有爲，了性者無爲。有爲無爲之道，爲上德下德者下手而設。若到大道完成，不但有爲用不着，卽無爲亦用不著。至於向上一着，別有妙用，又不在有無之例。若學者不知上德下德之說，而卽求有爲無爲之旨，豈能知眞有爲、眞無爲乎？不知眞有爲、眞無為，不但性不能全，命亦不能保。性命之所以然處，全在上德下德處分別出來也。學者可不深究乎？
