明兩知竅章第七
明兩知竅章第七
上德無為，不以察求。下德為之，其用不休。上閉則稱有，下閉則稱無。無者以奉上，上有神德居。此兩孔穴法，金，氣亦相胥。知白守黑，神明自來。白者金精，黑者水基。水者道樞，其數名一。隂陽之始，玄含黃芽。五金之主，北方河車。故鉛外黑，內懷金華。被褐懷玉，外為狂夫。金為水母，母隱子胎。水爲金子，子藏母胞。眞人至妙，若有若無。髣髴太淵，乍沉乍浮。退而分布，各守境隅。採之類白，造之則朱。煉為表衛，白裏真居。方圓徑寸，混而相拘。先天地生，巍巍尊髙。旁有垣闕，状似蓬壼。環匝𨵿閉，四通踟躕。守御密固，閼絕奸邪。曲閤相通，以戒不虞。可以無思，難以愁勞。神炁滿室，莫之能留。守之者昌，失之者亡。動
靜休息，常與人俱。上德者，體全德之人也，無不為之士也。男子當二八之年，眞精全而欲泄。全德之人則能保愛而渾無。又遇明師授以無為修攝之道，以永其夀。是為無不為之士，是謂上德之全人也，是即聖人之無爲之化，是即大人成無為之功也。下德者，竊造化之人也，盗萬物之士也。夫一切人年甫二八，真精未泄，謂之純乾。逮夫情欲一動，乾之中爻走入坤宫，乾不能純，心虗為離。由是而後，日夜漏泄，存而有者，復幾何哉？惟至人者，不待其極，乃行聖人復全之道，以仙其身。是謂下德之士，是竊造化之人也，是即聖人率性之道，是即神人有為之功也。上德者，無為而無不為也，得太極全體，成後天之功，是曰不以察求。下德者，有為而有以為也，奪造化之用，成先天之功，是曰其用不休。仙師云：始於有作無人見，及至無為衆始知。但見無為為要妙，孰知有作是根基。斯言道盡金丹之事，非易也，至人不得已而行之。老子故曰：夫佳兵不祥之器，不得已而用之。蓋謂此也。上閉則稱有，上閉爲坤，坤之為德，其静也翕。有乃坎中之戊土，內有先天眞之炁。下閉則稱無。下閉為乾，乾之為德，其静也專。無乃離中之已土，中藏後天自然之水。兩用之竅。經曰：常無欲以觀其妙；常無欲以觀其竅。此兩者同出而異名，同謂之玄。玄之又玄，衆妙之門。聖人無兩心，其玄言妙語，未嘗髙逺，萬世莫能測其端倪，必要師授之。黃帝上聖，若不師廣公在四都形道。牙氏女山寡事人，無可柰何，形容直到了處。伏羲畫卦，首以乾坤兩象以定此竅。文王不𨼆，重而明之。孔子翼出乾直坤闢之義。老子乃云玄牝之門，是謂天地根。釋迦喻正法眼藏涅槃妙心，此皆直指而可見矣。上士或能自明此竅，其中功用非師莫明。無者以奉上，無言已性，有即戊情。若已之性能奉戊之情，則情之義肯戀性之仁矣。上有神德居，蓋先天一𪸓，自虛無中來者，神之德也。仙翁重指曰：此兩孔穴法，金氣亦相胥两句，為參同契之關鍵。萬世之下，慧饒顔門，不能自通。雲房翁曰：生我之門死我户，幾箇醒醒幾箇悟。夜來鐡漢細思量，長生不死由人做。只那生我之門死我戸，豈非兩孔穴也？如前止陳乾坤日月造化之理，至此纔定玄關，便指金水二物作書次第不泛若此。修丹之士，既明此竅，且叅金炁爲何物，相胥爲何用，深達洞曉，方可煉丹。知白守黑，知其精之精，純白而無汚，是知白也。守其黑之基，待時而生水，是守黑也。水之初生，名爲先天，以其至眞，號曰神明。白黑相符，金水汎旺，一遇已土，制水淘金，金水滿爐，故曰神明自來。何謂水者？道樞，其數名一。盖水從天一而生，故為隂陽之始。玄含黃芽者，翼曰：隂雖有美，含之以從王事。即太玄為水，黃芽爲丹，水中有丹，因喻之曰玄含黃芽。黑鉛之中，內蘊白金；河車之中，内藏黃芽。亦猶士而懷玉，衣若被褐，則害不至。金為水母，盖兊金生坎水，而坎之中爻屬金，故云母𨼆子胎。水為金子，壬癸之水自西而生，兊之中爻乃属扵坎，故云子蔵母胞。真人至妙者，真人即乾之体，乾之為物，至神至妙，其為形也，或有或無。太淵即坤之象，坤之為物，能沉能浮，其為形也，莫見莫聞。故乾能變化，坤德資生。旣已化生，乾坤分布，各守其境。採之類白者，是鉛中有銀而白，造爲國丹則朱，獨煉則成胡粉。其採外丹而煉，亦類乎是。然外丹者，常須表衛，外覩如朱之紅潤，內使不失其眞白也。方圓徑寸，混而相拘者，盖杳㝠之中有物，則太極未分之時為先天也。內蘊先天眞一之炁，居乎太極之前，乃象帝之先，故云巍巍尊髙也。旁有垣闕，狀似蓬壼。乾之為象，亦似垣闕，亦似蓬壼。法象形容，一身一巳，如上皆指鼎噐而言。環匝關閉，即表衛也。四通踟蹰，宻外護也。守禦宻固者，不可須臾離也，可離非道也。閼絶奸邪者，其出入以法度限内外，使知懼令白裏真居也。曲閤相通者，必置墠，墠精嚴，以戒不虞之患。仙翁慈悲，自環匝關閉而下，歷歷指敎，恐有不虞之害，又須無思無慮，不可憂愁勞役，故云可以無思，難以愁勞。俾神炁滿室，而不致虧損。故云守之者昌，失之者亡。若稍不固，便致傾䘮。是以動靜休息，頃刻不敢放恣而忽慢，則金鼎之𪸓，彼我堅固，而互相調伏，故云常與人俱。此章直指兩竅之體，發明金水之用。修行之人，看誦叅同契到此方知入頭一着，便是難能之事。然下德之噐，修有為之道，其功全資扵煉已也。煉已稍欠，神明不來。
