三聖前識章第十三
三聖前識章第十三
若夫至聖，不過伏羲。始畫八卦，效法天地。文王帝之宗，結體演爻辭。夫子庶聖雄，十翼以輔之。三君天所挺，迭興更御時。優劣有步驟，功德不相殊。制作有所踵，推度審分銖。有形易忖量，無兆難慮謀。作事令可法，爲世定詩書。素無前識資，因師覺悟之。皓若寒帷帳，瞋目登高䑓。火記六百篇，所趣等不殊。文字鄭重説，世人不孰思。尋度其源流，幽明本共居。𥨸為賢者談，曷敢輕為書？若遂結舌瘖，絕道獲罪誅。寫情著竹帛，又恐泄天符。猶豫增歎息，俛仰綴斯愚。陶冶有法度，未可悉陳敷。畧述其綱紀，枝條見扶踈。八章言前却違黃老者，黃帝、老君二大聖。至此詳明三聖人之立言垂訓，其尊崇前聖後聖之意。回視後之末學，總無所知，妄誕相高，開口謗毀者，其罪當何如哉？經曰：若夫至聖，不過伏羲。伏羲亦作庖犧，亦作伏戲。孔子翼曰：古者庖羲氏之王天下也，仰則觀象於天，俯則取法於地，觀鳥獸之文與地之宜，近取諸身，逺取諸物，於是始畫八卦，以通神明之德，以𩔖萬物之情。文王結體演爻辭，示西南得朋云。妙。何謂十翼以輔之？易之書也。伏羲畫卦，文王繇辭，周公爻辭，共為二篇，曰正經。仲尼於正經之後，翼以十篇，曰上彖傳、下彖傳、大象傳、小象傳、繫辭傳上繫詞𫝊下文言傳、說卦傳，上中下十篇，是為十翼。本釋易，乃不曰釋而曰翼者，以輔易之道也。聖人上祖下法，經自為經，翼之為翼，欲使後之學者知聖人不敢先於前聖，亦不紊亂正經。傳自商瞿，至於費、孟、梁丘。費之言曰：彖辭所以解經。乃分二翼於各卦之下。費之易行，聖經亂矣。費直不明聖人不先不紊之意，若聖經可紊，則仲尼蚤分而釋之矣。費傳至鄭康成，鄭主費也。鄭之言曰：文言傳者，所以釋乾、坤二卦。乃移於乾、坤二卦之後。至於王弼，王弼主費。鄭弼之言曰：象傳所以釋爻。乃移於各爻辭之後，各添象曰、彖曰字。數百年間，已三紊亂，既亂正經，又失翼傳。費直作俑，鄭、王和之。今之易非周易，乃王弼之易也。先賢欲復周易之翼多矣，只如宋李燾、晁説之、歐陽脩諸公，皆嘗校定周易，以為古易。燾曰：周易十二篇，始紊於費、鄭，大亂於王弼。乃復校定，名曰古易，板于州學。晁説之再定古易正經二篇，十翼十篇，已亡説卦二篇。歐陽脩曰：秦火，易之正經以卜筮存。是則十翼之書散在人間。漢文帝廣求文字，十翼所存，惟彖、象、繫辭、文言爾。後至漢宣帝時，河上女子掘塚得易全書，上之，内說卦中、下二篇汚壞不可復識。如是則十翼果亡二翼，後人以序卦、雜卦足十翼者，非也。其辭膚淺，後之儒者唯相附和，獨程氏有卓然之見，其遺書曰：序卦非易之藴，此不合道。後横渠以大匠一斧辯之，更非是。惟程氏知亡二篇也。朱震曰：獨乾一卦是周易之本文，弼不敢紊。朱熹曰：周易上下兩篇經則伏羲之畫，文王、周公之辭，并孔子所作之傳十篇，凡十二篇。中間頗為諸儒所亂，今悉整而正之，定註為經二卷，傅十卷，以復孔氏之舊。自熹到今已二百年，竟不復舊者，其有以夫！易非十翼，則易之道何以明言辭，何以通變動何以識制噐何以象為道而不通言辭，則不得情性之感；爲道而不知變動，則不得金水之化；爲道而不工制噐，則不得鼎爐之用；為道而不達吉凶，則不得逆順之理。翼曰：易有聖人之道四焉者是也。是以君子將有為也，將有行也，問焉而以言，其受命也如響，無有逺近幽深，遂知來物。夫幽深乃恍惚杳冥之謂，君子有為有行，必於恍惚杳冥之中而遂知來物，非天下之至精，其孰能與於此？仙翁謂十翼以輔之，斯言盡矣。聖人之用功，沾均後世，但恐學者無大福德，無大智慧，不足承當，千般蔽阻，無由見聞。三聖迭興制作，推度萬世師法。伏惟至道，天生聖哲，奚有自悟，必資師授。縱負聰明，謀慮忖度，如有所障。若有仁賢，研心究竟，忽得師㫖，心胷豁然，猶如室中褰去帷帳，分明洞達，一似瞑目上登高䑓，何所不見。人不求師，奚自覺悟？倘有所師，先以叅同契一書辯之。若句句能明，章章洞曉，方是真正。苟有一句，懡㦬含糊，便難信受。若除此書，謂別有途可成道者，此大誑人。何以故？此書文王、周公、孔子祖述伏羲者也。故仙翁曰：夫子庶聖，雄萬世之下，孰能超乎孔子也哉？且黃帝陰符三百，老子道德五千，符合不差，惟明此道。是以老祖、天師、葛、許、浮丘諸仙，皆從此入。又如紫陽悟真篇、縁督子金丹難問等書，皆祖叅同也。叅之佛典道經，俱契于此。若有人曰，某師誰氏，又復師誰？其說如流，問其叅同，多所不曉。此皆地獄種子，反謂至道不在文書，誑妄盲引。孰知此書叅勘真實，方可下手。况乎火記六百時節，爻符密言妙語，從首至尾，鄭重而説，人不孰思求其源流，以頤幽明共居之故。此書為賢者談，曷肯輕述？果若結舌，道惡乎傳？盡露竹帛，又泄天符。猶豫增歎息者，猶乃獸名，此獸多性疑，居山聞有聲則豫上𣗳，下上非一，故不能自决者，名之曰猶豫。仙翁自說趦趄，涉川畏隣，自增咨歎，俛仰再三，綴譔斯文也。然陶冶後來，有隱露法度，其口訣未可悉陳，但
述綱紀，畧見枝條耳。
