性命䨇修
性命䨇修
性自夫性者，先天至神一靈之謂也。命者，先天至精一氣之謂也。性之造化繫乎心，命之造化繋乎身。身中之精，寂然不動，葢剛徤中正純粹精者存，乃性之所寄也，為命之根焉。心中之神，感而遂通，葢喜怒哀樂爱𢙣欲者存，乃命之所寄也，為性之樞焉。世未有人而無身心，亦未有大道而可不䨇脩性命者也。奈何道術殊方，㫖意不同。性宗人但言修定超脱，而笑延命之說為髑髏下光景。命宗人但言煉精化氣，而養性之説為蒲團上枯坐功夫。一則專扵無為，一則専扵有為。原其不知丹家有漸法三䦕，自有為入無為之㫖也，抑亦未識所謂道徳云□。葢各正性命，道也；盡性至命，德也。道生之，德蓄之，皆因所以然而歸自然，故參天地也。卽三敎聖人，未嘗不以双修爲極至。儒則順性命以還造化，其道德公；釋則幻性命而超大覺，其道徳高；僊則修性命而詣神化，其道德備。惟內煉法天体道，存神養精，保守未漓，補苴旣漏，自形中之神以入神中之性，返本还源，歸根復命，始以有形而合無形，復化有象而歸無象，超出隂陽五行之表，翺翔蜉蝣塵埃之外，非䨇修曷克臻此？又合二者譬之，性喻土，命喻水，性命相見，如水土和為泥，造成器物，若未經火煆，土胚再一見水，必復化爲泥。即磚瓦磁器，曾經眞火煆過，便可歷年不壞。何況性命原以自已精、氣、神煉成至寶，而尚有刼壞耶？仙經有言：形以道全，命以術延。以道全者，只是修性工夫；以術一二匠延者，只是修命工夫。欹曰：若還修性不修命，此是修行第一病。只修祖性不修丹，萬刼隂灵难入聖。悟眞萹云：饒君了悟眞如性，未免拋身却入身。若解更能修大藥，頓超無漏作眞人。純陽敲爻欹云：命要傳，性要悟，入聖超凢由汝做。又云：報賢良，休慕顧，性命机關堪守護。若還缺一不芳菲，執著波查應失路。張紫陽更云：先性則难用功，先命則有下手處。及其成功，則一叅學。其試思之，
有物為本。
粵稽太易未分，莫之名狀，太極卽始，遂有混成，中含眞一之精，寔為天地之母，四象因之而建立，萬物由之以生成。原夫玄机根本，秘在形山，離宫有氣，向甲乙以生華；坎位騰精，入庚辛而結粹。金胎神必肇造丹臺，聖母華池，爰開藥祖。若丹經所載紅鉛汞、木液、金精、朱砂、水銀、白金、黑錫、金翁、黃婆、離女坎另、蒼龜、赤蛇、火龍、水虎、白雪、黄芽、交黎火棗、金烏、玉兎、乾馬坤牛、日精月華、天魂、地魄、水鄉鉛金鼎汞、汞中金、火中木、隂中陽、陽中隂、黑中白、雄裏雌，此不過設喻異名，非眞物也。即在已，亦非心、神、魂、魄、精、涕、唾、津、血、液，乃未生已前之眞炁，從虛無杳冥中采立性命之根基，爲大丹之本柄者，如不得眞訣，何可妄猜？道德經云：有物混成，先天地生，寂弓寥弓，獨立而不改，周行而不殆，可以為天下毋，吾不知其名，字之曰道。又云：恍弓惚弓，其中有冥；杳兮冥兮，其中有精；其精甚冥，冥中有信。吕純陽云天生一物变三才，交感隂陽結聖胎，又云採恍恍，収惚惚，杳𡨋之內取眞物；悟眞萹云咽津納氣是人行，有物方能造化生，鼎内𠰥無真種干，猶將水火煮室鐺。曹眞人灵源大道欹云：此物何曾有定位，隨時变化因心意。在体感𤍠則為汗，在鼻感氣則為，在腎感合則為精，在眼感悲則為淚。縱横流轉潤一身，到頭不出於神水。石杏林云：有一口等物非無物，無為合有為。又云：無中生有物，神氣自相親。復命萹云：人有最灵物，依稀在北辰。又云：有物含靈体，無為本自然。世之談玄者，不流扵断空寂滅，則殢扵焼煉爐火，而竟不搜求造化之源頭。此正逐末而本，務華而絶根者也，烏足以語至道？評云：有物之言，暗為為為用。
大抵無為之道，以齊物為先，雖𩔰相祕要，終無過咎。故祖師可偹言之，而人偹聞之。若有為之道，則祖師罕言之，而人莫得聞焉。是以世人止知心之悟空，不知性之不空；止知心中無物，不知身自有物；止知行所無事，而不知希有之事；止知道在無為，而不知有為之法；止知夣幻泡影，而不知甘露掣電。又有一等泥著硃砂、水銀、紅鉛、黑鉛之物，以外煉為有為。又有一等不知嬰兒、姹女、黃婆、丁公、黃芽、白雪之喻，將似是而非者認做有為，習採𢧐穢行，而終莫悟真空之妙。䨇脩之理在䨇修，煉藥而化形，始扵有為；煉内丹以成氣，終則無為自在，謂之抱一。空其心以見性，故自有作至於無作，有爲至扵無為，斯為至道。有言：天地之先，無根灵草，一意製度，煉成至寶。大道不離方寸地，工夫細宻有行持。俞玉吾謂：丹法以太虚為体，而太虚之中自有天然妙用。嘗覌関尹子云：衣摇空淂風，氣嘘物得水。而陳抱一更註淂明切，知衣摇淂風，則鼓吾橐籥，可以生氣；知嘘物淂水，則胎吾之氣，可以化精。是化精化氣之云，廼最大關鍵所在，豈枯坐灰心無為然乎？故道徳經云：上徳無為而無不為，下德為之而有以為。𠫵同契云：下徳為之，其用不休。抱朴子云：道成之後，畧無所爲；未成之先，無不為也。吕純陽云：藥藥藥，勤勤用，勤、勤，作長瓊楼，生鳳閣。王鼎真人云：五行四象坎和離，詩訣分明說與伊，只有下手工夫處，峩人㑹淂㡬人知？曹真人云：若將何事立鎡基，到無爲處不無為。吴真人證道欹云：到無為處不無為，方行吾道是希夷。悟真萹云：始因有作無人見，及至無為衆始知。但見無為為要妙，豈知有作是根基。陳泥丸云：我聞前代諸聖師，無為之中無不為。從古列仙立言一轍，可見有為之為用矣。𨿽然，仙道全体，亦必使身心不動，性地湛然，能無為、無事之人，方成有為、有用之事。此石杏林無為合有為之說也。苟不淂祖師的傳，𡚶有所為，尤不敢許人身卦象。
聖人神道設敎，敎以顕道，即庖犠氏豈以大道無言而不畫卦㢤？所謂卦者，掛也，如掛物扵空，懸象示人，猶天垂象見吉㐫，使人昜見也。象也者，像此者也；爻也者，傚此者也。卦有三爻象三才，即我之三元也；昼卦六爻象六虚，即我之六合也。丹書用卦用爻者，葢欲學者法象安爐，依爻進火，昜為取則也。譬如此身未生之前，如如不動，非太極未判之時乎？因有此身，立性立命，即太極生兩儀也。有形体便有性情，即兩儀生四象也。至扵精神魂魄、意氣身心，悉皆具足，即四象生八卦也。皇極經世書以先天圖為環中者，謂人身即先天圖，心居人身之中，猶太極在先天圗中也。朱紫陽述邵康節就圖上說循環之意，自垢至坤是以隂含陽，自復至乾是以陽分隂，至坤復之間乃是無極，謂其識無中含有象的意思。朱、邵二公成湥扵知道者矣。葢道生萬物，天地乃物中之大者，人為物中之靈者，故人同天地分配八卦，頭為乾，腹為坤，膀胱為艮，胆為巽，腎為坎，心為離，胆為震，肺為兊。是八卦𨿽揔属人身，只要識其玄機係在何處。丹法以心比乾，腎比坤。心以坎為体，離為用，故心欲虚而澄；腎以離為体，坎為用，故丹田欲實而温。即如損益二卦，皆三隂三陽之離，損之火上飛，益之火下伏。又或以為離体之火上□，故損；離体之火下駐，故益。即此損益升降，而結成聖胎，寕不獨重心腎㢤？獨怪子書俱諱言心腎，謂心腎非坎離，但指呼吸為坎離。硃不知呼吸乃坎離之用，心腎乃坎離之体。人之一身，心為天君，故獨居中；腎為根基，故獨居下。𨿽不言心腎，而言身心者，身即腹也，腎在其中矣。邵康節詩云：乾遇巽時覌月窟，地逢雷處見天根。天根月窟閖来徃，三十六宫都是春。其謂月窟在上，天根在下，徃來扵其間者，心也。悟真萹云：取將坎位中心實，㸃化離宫腹裏隂。自此変成乾徤体，潜藏飛躍盡由心。故金丹大道，以乾坤為鼎器，以坎離為匡郭，以屯象為抽添，以餘卦為搬運，俱不過借易以明道耳。苟欲運吾身之隂陽，切忌在卦象上執著，只湏去太極上用心，做父母未生以前工夫，則隂陽五行不求運而自運矣。此提綱挈領之玄㫖也。
評云：明微
