右第一叚

器、藥物、火候，雖分三叚看，藥火本不相離。言樂而不言火者，半刻之功，火在其中；151句加小者，十月之事，樂任其中矣。君子居其室，出其言善，則千里之外應之。謂萬乗之主處九重之室。發號施令，順陰陽節，藏器待時，勿違卦日。屯以子申，蒙用寅戍，六十卦用，各自有日。聊陳兩象，未能究悉，在義設刑，當仁施德。按暦法令至誠專密，謹候日辰，審察消息者。此易傳釋鶴鳴子和之詞，引之以明入室火候，亦有母氣先倡、子氣後和之意。居室者，入室也。入室煉丹，乃人大事因縁，尊主人爲萬乗，喻丹室以九重，比火符152號令，愼重謹密之至也。入室採藥，雖忌輕言，然此感彼應，非藉言語，何以得大藥之眞？顧只在言之善耳。言善則午皇之外應之，况居室中乎？起火煉藥，順天地陰陽之節，春夏秋冬不敢違背。以發號施令，必先煉已純熟，藏器於身，待得月現震生，依爻動時採取，而勿違乎卦日。蓋以煉丹之法，先當知時，尤當待時。時之未至，塞兌垂簾，默默窺虛以待之，不敢爲之先也。時辰若至，妙理自用現前，定以應物，不敢爲之後也。至於逐月澆培，朝用水雷屯卦，初爻庚子，四爻戊申，進火之侯；暮用153山水蒙卦，初爻戊寅，四爻丙戌，退火之候。蓋舉初一直事之卦，以例其餘，謂火候分至之啟閉當如是耳。有以子申爲水局，寅戍爲火局者，移之初二，需以子申，訟用寅午，尚同一理；移之初三，師以寅丑，北用未申，就說不去，奚可穿鑿？一月每日兩卦，始屯蒙，終旣未，有六十之用。雖各自有日，然聊陳屯蒙兩卦反對之體，以見順一逆，各自有合，未能究悉也。自午至亥六時，在義則退隂符以設刑；自子至巳六時，品仁則進陽火以施德。山平宫楊記三年煉已，一年養丹，遵之則順而吉，反之則逆而凶。然154至誠專潔，侯富察慎之，而按暦數以排火候，法時令以運抽𣸸，下手修習之要至也。此之謂易之道，全在至誠專寵，以謹候其日辰，審察其消息而已。學人常清净無爲，不以一毫外物累心，行坐寢食，一刻不離，方爲專心致志。若雜務營心，朝行暮輟，日月至焉，終無成也。日辰者，天地有晝夜晨昏，晦朔弦望，二至二分，人身亦與天地同其消息。所以丹法以天爲，以地爲爐，採藥按月之盈虧，行火視日之出沒。攢簇周天，一日一時之中，止用一符。而其中消息之要，必先審察兌金所生之水，以合就丹頭。非謂八月十五日子時入室下155皆丁盜天地之金精，以修煉金丹也。織芥不正，悔吝爲賊；二至改度，乖錯委曲；隆冬大暑，盛夏霰雪；二分縱横，不應漏刻；水旱相伐，風雨不節；蝗蟲湧沸，山崩地製；天見其怪，羣異旁出。苟或不能至誠專密，以候其日辰，察其消息，則持心不定，煉已不熟，調無功，爽日辰而差消息，種種梅吝所不免，皆火候失調，君驕臣佞之意，無甚深旨。孝子用心，感動皇極。近出已口，逺流殊域；或以招禍，或以致福；或興太平，或造兵革。四者之來，由乎胸臆，静動有常。及156奉其繩墨，四時順宜，與氣相得；剛柔斷矣，不相涉入。五行守界，不妄盈縮；易行周流，屈信反覆。孝子者，吾人之元性也。何謂用心？至誠專密而已。皇極，乾坤也。誠能動物，自可感格。言出於口，心之聲也。性情相感，言之善不善不同，應違亦異。招禍致福，太平兵革，四者皆言行火之妙用。有藥而行火，則金被火逼，奔騰至於離宮，化而爲水，反以剋火，故火無炎上之患。若無藥而行火，則虛陽上攻，適以自焚其軀，此招禍致福之所自分也。眞鉛生於坎宮，濁而不起，欲其擒制離宫之157眞汞，當用武火猛烹極煉，然後飛騰而上。及其與眞汞交結之後，則宜守城沐浴，不可加以武火。此太平兵革之不同也。四者之來，豈有他哉？皆由乎持心耳。可不誠專密乎？隂中之陽，以動爲主，故取坎之期，惟偵其動。陽中之隂，以静爲主，故塡離之後，致養於静。宜動宜静，自有常法，如工匠之奉繩墨焉。寒暑温凉之四時各順其宜，然後金水陰陽之二氣各得其用。時當進火，陽剛用事，則一意于震兌乾，不涉入於陰也；時當退符，陰柔用事，則一意于㢲艮坤，不涉入於陽也。是以五行各有又158界限，不可妄意盈縮者也。何謂界？如金水戊土，其界在坎；木火已土，其界在離。水不可濫，亦不可乾；火不可，亦不可燥。不妄盈縮，便是守界也。易卽日月也。日月行

於黃道，晝夜屈信，周流不息。人法日月之屈信以行火候，則長生久視之道在是矣。