第三則
第三則
泥丸氏曰：男子雙修不用鼎，用鼎終非得道人。添油乃小術非眞訣，眞訣三才爲一身。女子雙修總一般，無含三有育成丹。箇中眞一如倉粟，造化爲爐熟任餐。又曰：可知世有無遮會，種子原來徧大千。假箇壇場作爐鼎，盧能去後失眞傳。又曰：吾說此偈，天龍八部應各驚駭，謂吾饒舌，恐遭玄罰。而我暢言之者，蓋承玉清神母懿旨，謂惜大道絕傳，曾敕不二聖姑鄭重宣示，口以授我，意在直泄，毋復假名易號，重誤後人。其說曰：孤修非至道，同類自相須。身外有身者，形忘堪事諸？其訣曰：乾元得自頂，坤元失自牝。人元徧大千，三元一心領。不外心寂虛，不外身無梗。動靜合眞常，我無元自併。元併一亦倂一，元卽情性，情乃性之元，性爲才共稟。能無元一化，自超無上品。是乃玉淸神母之懿旨，不二聖姑之口授也。能者從之。太虛氏曰：同類相須，太極之理。是卽所謂二五之精，妙合而凝也。悟眞內外，全部參同，所言只此一理。世人誤會，乃有三峯之穢行。今得師訓，千百載心傳始白。炳何幸而得授！炳乃太虛翁派名也，世何幸而得明！是爲男女二宗，末後大著，第非具有慧力，鮮克有終者。炳味宗旨，法惟無我，乃能無物。物我兩忘，眞一乃現。眞一已現，循一以持，一自相鎔，化化生生，無窮無已。箇中皇道，莫如無遮佛會。丹書所謂生龍活虎，徧滿虛空，炳於斯會見之。然須一循古制，乃無悔吝。以斯會也，其義至密而迹至顯者，切莫誤會。夫所謂密，密在一心，有得有失，人莫得而知者，是。其所謂顯，顯若市聚。論云行行止止，纖毫無隱者，是惟其則法乃爾，故能不爲世忌。噫！哲人之心苦矣，哲人这見遠矣。第四則泥丸氏曰：然。古聖有云：凡質不化，了道無期；功行不圓，證果無日。躐等而進，適證岐迷；不圓而證，下品小果。學者凜此慈示，須預煉得法身堅固，則有受煅之基。此基不立，未可與言上則也。上則所事純是化功，而步步起自色身，是乃寓虛於實，卽實致虛之作用。天仙功法如此。太虛氏曰：法身者，身外之身也。夫此一身，非存想所得有，非法煉所能成。其訣則借假修眞，其加修不外色身。訣惟煉此色身，內外貞白，是鳥非身，非身是身，所謂功舉則身無，功停則身有。方其無時，一切寒煖覺非我，一切痛癢覺二非我，所謂覺而勿著者是也。如何得能法？惟神宅虛無，身不爲身，則能之；能識眞一，一外皆幻者，更能之。如是煉至無遠無近，無內無外，則更進矣。加修至夫無去無來，無入無出，則眞造夫無遠無近，無內無外也矣。再能加修夫無起無滅，無動無靜，斯眞無去來出入矣。如是則已具法身淨境矣，然不外于色身中討者。品第五則泥丸氏曰：眞陽之言是爲泥。如是精修，法身自具；如是不退，身外有身。汝須知古哲必藉末後大著以了道者，乃是了道中之捷徑耳。蓋以一身之眞陰眞陽有限，從而煉之，不外後先互鍛。平時煉得此訣，非無日增月纍之效，無如一身後天几纍，亦有日生月增之勢。縱能勇於精修，而遭大厄者古今不少，良可憫也。無他，總緣一身之眞，先多寡可計，而一身之僞，後滋長莫測。況修不自童眞，沾染破敗，人人難免乎？汝於此可爲世人懼矣。太虛氏曰：飲水飲湯，冷煖自覺。苟其法身已具，所謂調護之訣，收放之宜，無勞訪得者，固已有內驗足審也。卽或法身未具，所謂調護之訣，收放之宜，亦祗宜于一身中尋其消息者，亦不外乎塞通升降、寒溫燥潤也。於此而施其則一法者，夫豈外乎塞者通之，寒者溫之，燥者潤之，循環顚倒於其閒乎？其大旨以專以柔，不爲物誘，調其心炁，一其氣機，知此身爲寄器。凡夫按摩提縮，與諸存運頻加者，不過靈活其氣機焉而已。苟其炁機已靈且活，法惟專柔爲主。念起卽化，一收卽休，愼毋騎牛覓牛，收不知休，是名頭上臺員。安頭卽如通充升降、溫涼平潤等驗，得之皆忌粘滯，亦猶收當知休之義耳。準此以修以養，萬無脫斃之虞也。炳見如是
