四十
四十
眉多沫底一先師曰：扇，散也。藉物而散曰扇，猶搖扇揮風以散之之義。西域扇散音同義亦同。此句散義當從扇，貼在爲民上者說，故當從扇義會也。寓有財散則民聚句義。多，定也，定民心也。沫，沾潤貌，潤如甘露然也，因極得蘇之況。底，言止也。受困之衆，衆如河沙。爲民上者，財有分限，竭廩竭庫以散之，亦難具足，不過沾潤而止矣，故曰扇多沫底。謂當因民之所利而利之，使民揭麗，則自然罰底而安矣。故按陀羅尼全篇，以呾、以罰、以折爲用，其見遠矣，其旨深矣。瞢揭羅罰底，先師曰：如來謂瞢揭則罰止，揭瞢可稍遲事哉？是承上句說來也。蓋以瞢之罰不罰，自天日君師，乃瞢者之自致。惟瞢故致罰，瞢揭罰自止矣。羅，包括之意，言大千之罰瞢，一揭而皆止也。此句佛旨，乃勉瞢者知自揭耳。一蘇跋達洛罰底一蘇跋達洛持世心典曾醒跋者，悔過遷善，以達于洛冊，則罰止而蘇息也。先師曰：如來洞悉世因，有此愷示。蓋言難庶之罰，皆有夙因，不發改過宏願。敬持持世陀羅尼，罰無底止，蘇無日也。是其過去世中，廣造剝侵利樂，一時失沙。正丁品二二性顚倒，罔識修省，病人危人，種種不善，故有此報。今欲得蘇，須誓反。往行，下文所言是也。呵揭車阿揭車三沫閻按：此三句乃承扇多之義，而貼在衆庶說。蓋以罰之所積，乃是往昔貪多吝扇，遂有無所不至，種種顚倒之行之念。車，載物之具。揭，揭而取之，藏諸倉庫。此曰阿揭，阿，無也，言不取藏也。重言之，其志堅也。三，西域三沙音義同，言如沙數無量之義。閻，閻浮也。曰三沫閻者，言雖立願散財施濟，而物少世廣，則所利益於世者沬而已。然人人如此，則𨶒浮皆積沬成潤矣，故其施願亦甚普也。已是經文所言廣
爲利益無量有情者矣。佛則更能廣爲他說，因成正果。如來揭示三句，其心其願，何可量哉！阿奴颯沫洛莎訶一阿奴者，無功無過，平人是也。知遵上三句，而發願持行，得驗甚速，一如颯風也。沫，小潤；洛，大通，所祈之願也。莎，詞，梵語速義也。阿罰剌喃頞奴颯沫洛莎訶罰刺，記罪冊名。喃，所定之案件也。曰阿罰者，猶言未照罰剌喃所載而罰。能知遵上三句，發願眞實，雖頞奴之爲，卽得沫洛一疾，如颯風云。先師謂此罰刺，岳瀆隍社掌之。鉢剌婆几立目殊顏奴饒沫洛莎訶鉢刺，冊名。婆几，籤名也。先師曰：鉢刺，毘盧遮那如來案下，率性天掌之，原赦之冊也。原赦有六條，婆几亦有原宥六條，分刊籖上，籤乃碧玉所製。得有岳瀆隍社，情陳宥章，章達案前。如來準批，發率性施行，乃降婆几下行該管去處，便宜行事，莫敢違逆，違逆者斬。條文極秘，不敢泄，泄者斬。世之頞奴，知循前文三句眞實，發願岳瀆隍社，精詳考核，情確上奏，准則下降，照几護佑，故得一疾，如颯風云。絰栗砧頞奴颯沫洛莎訶絰栗砧，未詳，或謂疫癘死亡相枕之兆，核卽所謂絰也者，實也，蓋以表哀戚。栗，寒栗之栗，悚懼貌。哀、懼，皆悔心之切者。砧，擣石，所以除垢而平之也。謂頞奴能發願哀懼痛悔，除其舊染，則沾恩澤甚速也。毘折閻頗奴颯沫洛莎訶毗折閻者，猶言觸時觸處，無非逆厄，乃是夙業沈重故爾。他人他時，逢凶化吉，遇難成祥，而此難衆當之，無不厯反。夫豈兩造之不慈，實由難衆夙生一味鬭智，不安分定，故其那時際遇，一若北荻庶衆，思衣衣得，思食食得，物物處處思，無虛思然。蓋此北荻庶衆，宿積德厚，故有累行羅刹，於中效力，事詳阿育誌。正我兩造處，報修福善庶也。今此難庶，乃係往昔極奸巨滑，性成一流，謫自有爲，而爲善非眞善，兩造惡之，生奪其魄。故今難庶，無不羣疑滿腹，衆難塞胸於前，遂致在在魯閉于後。然正兩造毘而折閻之慈旨，正以感悟難衆也，故有下句速脫之驗。薩縛薩埵毘捺閻頞奴颯沫洛莎訶薩，覺也。縛者，猶言細也。埵者，障也。毘捺閻者，乃承縛埵兩義而言。蓋以頗奴自欺性成，故爾觸處情縛，無行不埵。造物憫之，乃有下句治法。是正卽縛而縛，卽埵而埵，使由毘捺而閻，厯經必悟，故有下句速脫之驗。此陀羅尼，具大神力。陀羅尼，解見上。具，備也。曰大神力，必有天龍八部、人非人等，尋聲應感之義。所以如是，乃是字字出自頂輪王如來心吐玉音故也。若有善男子、善女人一，卽此見是平等法，不分男女，而所貴在一善字也。至心受持，廣爲他說。心曰至。心，誠之至，專之極之意。受，受之於師。持，持之於心。他，世人也。說，說此陀羅尼也。諸惡神鬼、天龍藥叉、人非人等，皆不能害。諸利樂事，晝夜增長。按諸惡神等，天地之煞氣，亦元運中自然必生之氣。兩大門尼，炁爲媒集，招三才眞元，暫注一地。財庫等等，立自充盈。是大道原非法用，佛之慈旨，令世信佛因完佛性耳。要知三才一性所生，世間財寶，何一非此眞元所結？而元乃一生萬世，世衆能悟是旨，皆崇佛性，方合世尊度人無量之慈旨慈願也。三閻浮世，無量有情，悉沾衣食之惠。世尊視之，直如吾輩鉢飯杯水，濟一窮黎饑渴，佛量豈止如是小惠哉？而經文卻正娓娓言之，蓋爲世人說法耳。然或徒知佛量，妄誇虛願，鄙是說爲小道，棄而勿學，是頞類也矣。切戒切戒。請體陀羅尼文：頞奴度之頞勿與度，可不戒哉，苟不戒哉！雨時，佛吿妙月長者：汝應信受此陀羅尼，憶念誦持，廣爲他同說，所求利樂，無不諧遂。上文世尊因感長者誠請，爲述往昔受授，乃世尊親歷實驗也。不惟啟信于長者，所以感發在會佛衆及諸天人、人非人等，普發慈心慈願也。至此節，乃呼長者曰汝應信受者，世尊含有慈旨，謂如長者往昔願行，始可信受，所以飭勵佛衆，各敦素行耳。故曰汝應信受，又曰憶念誦持，再曰廣爲他說，末則曰無不諧遂，是卽長者以喝佛衆，意在念普，乃能圓願焉。長者聞佛所說，歡喜踴躍，而白佛言：我能受持，廣爲他說，利益安樂，無量有情。惟願世尊慈悲護念。謹按：長者聞說，直任何等勇往，信之極，願之宏，其所由來者漸矣。而猶願世尊護念，知其中更有不可思議之神力在焉。而竊恐自身三寶有不逮處，故有願護之請，是長者之眞實語。世尊吿曰：如是如是。佛之慈允，固非漫許，然隱有妙義在焉。凡行一事，氣以承之，見餒，氣亦餒矣。佛之慈允者，以壯長者勇承之氣耳。其實無佛護念，行必有成，所當戒除者，餒字也。儒書不云乎，舜何人也，予何人？他有爲者亦若是。蓋有氣燄以取之也。其故何？信以成之，信深氣自壯矣。如來亦秪增其信受二字耳。先師之論如此。時彼長者合掌恭敬，右繞世尊百千帀已，頂禮佛足，歡喜而去。西敎恭敬必合掌，蘊有妙義。人心發竅于兩掌心，兩掌合則心一而神凝，故禮必合掌。兹曰右遶者，天道左旋，地道右旋，弟承師授而行宜從地道，故從右旋。學者承事發端，此義不可不明。按繞世尊百千帀者，已得卽身持世之義。其時長者此身已化三閻浮世，存此生氣，隨旋化運，遠至百千帀已，火候足而生炁具足，乃禮佛足，謝佛慈護，卽辭佛歡喜而去。蓋知神效已驗，而他人未知，例應秘密，故辭無一語。渾穆之義應如此，而心知己驗，不免露此歡喜，是皆有妙義，當領會。先師之論如此。爾時，世尊吿阿難曰：妙月長者諸庫藏中，種種財穀，今悉盈滿。世尊獨吿阿難者，阿難爲佛首座，而博聞強識，令信心默喻，得如長者。阿難未曉其意，未知問也，將以啟其問難耳。正爲普飭佛衆弟子發願受持地也。尊者阿難歡喜白佛：何因緣故，妙月長者諸庫藏中歘然盈滿？蓋疑別有感應是也。而集生炁以生，可以心授，不可言傳，非不會及，知佛不說，故有此問。尊者意中，蓋欲示聞盡人能行能驗之妙義耳。佛吿阿難：妙月長者聞我所說大陀羅尼，深信歡喜，受持讀誦，願爲無量有情宣說。由斯福力，庫藏皆滿。世尊果以盡人可行吿知，是之謂使由而已。先師謂不泄而泄，在此。佗羅尼三字，一道陀羅尼文，已成碎錦，乃爲盒陀羅尼。所謂物物一太極，統而持之，不著文義，但用字字在渾穆光中流出，此持陀羅尼不傳秘訣。生生眞元，不生而生，不住維持，是卽集義之道。諸庫藏盈，特箇中之一驗。修到彼岸，自證佛果，不過完全得陀羅尼三字耳。此旨當時惟阿難能心會，故曰不泄已泄云。汝等亦應受持、誦讀、廣爲他說此陀羅尼，令此三千大千世界諸有情類皆得利樂。汝等，指在會諸弟子。受持誦讀，指自身也。廣爲他說，指度世也。蓋言一身誦讀，卽是廣爲他說也。誦讀廣說，卽爲受持，非此陀羅尼外，別有誦讀廣說也。三千，人世也。大千，身世也。三千大千，統名世界，言無分別，同一有情之類也。世尊以此三千大千，無一得出陀羅尼外也，能誦讀此，諸有情類皆得利樂者也。蓋此陀羅尼，大無不包，細無不入，故得有情皆度也。我觀世閒天、魔梵等，無能毀越此陀羅尼。文句正眞，不可壞故，諸薄福者不可得聞。以觀世尊自說厯觀也。世閒，蓋說無量劫前過去世，迄今現在，三千大千世界中也。其閒天魔梵等無能毀越。毀，毀滅也。越，越出乎此陀羅尼也。觀此佗羅尼文句，正眞如來之心意，故不可得而毁越敗壞也。世之無根薄福之衆庶，豈但不得誦讀受持陀羅尼名，且不得聞也。聞，猶不聞也。所以者何。如是章句，三世諸佛同所稱揚，以不思議神力加被，令聞持者皆由利樂。所以，亦是世尊自問之辭。言彼薄福無根不可得聞者，蓋有故也。如是章句，三世諸佛同所稱揚。三世，過去、未來、現在也。諸佛，諸大覺聖、天人師。佛，薄伽梵也。稱，稱誦。揚，揚宣曰：同所者，猶言皆是也。不思議，蓋言尊奉，出之自然也，故其神力之大，不可思議也。加被，加護也。令，使也。聞持，得聞得持陀羅尼者。利，利益。樂，安樂。言無困窘疹疾禍患危懼也，以有諸佛皆以神力加被故也。先師曰：箇中之旨𤣥矣哉。外身而求，墮入外道。棄世而修，乃證世果。卽身卽世，卽世卽身，打成一片，才得合佛宗旨。其所說諸天、龍神、惡鬼、藥叉、人非人等，果在外不在外耶。能悟此，可以事斯經矣。一拳打破。世身，命也。陀羅尼，性也。身世可見，條理井然，毀成炳然。斯陀羅尼者，視之不見，聽之不聞，身世失此大塊小塊而已。學者要知陀羅尼妙義，在音不在文也。如來出示，令人因事求文，因文求音，因音悟性，則知大道在己，寂而體之，世、身果二乎哉，性、命果分乎哉。知此則知持世經，則完儒宗盡性兩字，造二經到致命，悠然撒手。西敎神矣哉。非世尊不能說，非阿難不能纂，非玄奘法師不能譯也。西敎大全藏中，世身兩度，不離命，不出性，自此可以進參圓覺華嚴矣者。阿難深心歡喜，以妙伽他
館而讚頌曰：妙伽他，香餠名也，一曰返魂香，一曰水安息。參以沈檀速降末和成餠者，是燒之能令死者復生，更能定魄完元，西域實香也。阿難以之，蓋爇之也。是有大慈大悲意，是欲令人藉透斯經經義，人心淪髓也，是示受持斯經第一步入手功法也，是假香以徹一身及六合也，蓋有昨日死今日生義，先師之論如此。諸佛不思議所說法亦爾能正奉行者果報亦復然按此四句，讚經力也。一切智法王滅生老病死已到勝彼岸稽首大覺尊此四句，頌經驗也。爾時，阿難踴躍歡喜，禮佛合掌，白言：世尊，今此法門當名何等，今者云何受持？阿難體斯經旨惟一，而應用不一，須立名目，以奉以持、以遺無量世承之體之，以爲上、中、下一定名目。阿難之見遠願宏，躍然現焉。佛吿阿難：此名妙月長者所問，卽事以名，授受持行，應感有徵，故以是名冠其首，亦名能感一切財位。雖是專貼困厄，而致疾致罪、致危，由于境迫而成者，十居知題其九。感得財位一護，諸厄之解有機矣。此立名之玄義也。亦名愈疾，亦名滅罪，亦名能除一切危懼。分明所事，則按名行持，專而不雜，應感得驗而速，玄理本應平齡耳如是也。亦名諸佛同所稱揚，亦名神力加被。明非私智，其來有自，乃承佛念佛願而達是猶道經之名本行，晉本願義。亦名持世陀羅尼經。謹按此貼大善知識，具佛宏願，普爲三千大千世界持行者所用，以申以飭天龍地祗人非人等者也。爲一身，爲一家，爲一地者。以上文諸名奉持，不得以此各奉持。蓋先師之論如此。又曰：用持乃統三才，而存運不出一身，方合佛說，而得驗神速。某嘗親厯如是如是，云：汝當奉持，勿令忘失，利益安樂一切有情。先師曰：是全經歸速之慈旨，性于此盡，命于此圓。藏有至顯至微無上玄義，世尊故有此囑。西敎以不住功德爲正宗，而此經似住功德一邊。世尊恐世認爲累行，一門，不悟是爲盡性致命之學，故呼阿難以吿之。時薄伽梵說此經已，無量聲聞及諸天人、阿素洛等，一切大衆閒佛所說，皆大歡喜，信受奉行。薄伽梵，解見上。阿素洛同見上注。先師曰：經言天龍等，皆貼人身氣分上說，言世以明身耳。蓋緣身氣、世氣，一氣也，人性、佛性一性也。同屬陀羅尼，故可卽身以持世。舍性而持，便落外道，不可不悟者也。際蓮體此，大可與三尼醫世書並參。儒敎、道敎不外乎此訓，以注是經。按經旨敎養兼濟，能覺悟其性，而後能利益安樂。眞言中娓娓言之，正醫世之大道。醫世卽持世也。
