桐城劉一明先生著
古書隱樓藏書弟二冊，棲雲山悟元子修眞辯難前編參證，
桐城劉一明先生著
，金蓋後學閔一得參證大清乾隆壬寅中秋之夜，月朗星稀，悟元默坐棲雲峯頂，神入恍惚沓冥之鄕，形歸虛無寂寥之境，卽境通玄，門關山見，從而深入，何等活潑！箇中正子活子，躍如昭如矣。學者莫作序事文看過。衆第子侍側，侯至中宵，一弟子啟而問曰：師不動不搖，無聲無臭，其悟道乎？其坐忘乎？三問而三不答。冬多當風，非序事，乃假點此刻𤣥用耳。師是師，不作悟元子會，當作衆弟子侍側會則得，此則師字義矣。其旨腦在不動搖、無聲臭，故能由悟人忌。而中宵之一乃啟而問，問有著落。子字非虛文，字動而口現於門下矣。故必三問而三不答，答在其中矣。是明明一幅陽動寂採無上玄況圖象也。二千五百人曰師，師無動搖，師無聲臭，有一以視之。一者誰？子中之悟元子。要知一子之啟，啟自門內者也。厥口有三：曰天，曰地，曰人。三而一則得，一而三則失。故此三問三不答，答字大有𤣥義。不歸於一，則答失所歸，烏乎可？吾故曰：三問而三不答，答在其中，學者審之。弟子復請曰：歸不發一言，毋乃朽木不可雕，糞土之牆不可圬，不足與語乎？悟元熟視良久，從容而吿曰：此非爾所知也。此則是假問答以明妙義，以後亦然者，毋庸言外探討。此則玄意蓋示門下當自靜省，故熟視良久，而仍吿以非爾所知云。弟子問曰：敢請其故。悟元曰：吾將以天地爲逆旅，以日月爲過客，以萬物爲游絲，以世事爲夢幻，以人情爲寇曫，以富貴爲浮雲，以形骸爲桎梏，以四大爲枯木，以六根爲孔竅，以身冬三釐時心孫心意心爲灰土，何動何搖？何聲何臭？是僅答其所以能無動搖，所以致無聲臭焉耳，其實卽是學啟玄關初步功法。悟元子極欲點破，無如世衆正在沈溺，急切捧喝，無從下手，故姑以放下身心入門，而逗有借假修眞妙用，乃在於以六根爲孔竅也。蓋言看達一切，心志斯一，我於斯時卽從六賊孔竅透入希夷神域耳。無如學者不悟何。是乃舉世通病法，惟導之使由而已。弟子曰：如師所言，一無所有乎？悟元曰：安得無有？弟子曰：所者何？悟元曰：惟知有道耳。弟子曰：然則道無爲乎？悟元曰：安得無爲？有體有用，有進有退，有逆有順，有急有緩和，有止有足，有始有終，有先有後，有爻銖，有層次，有變化，有等等，大作大用，字得無爲。弟子曰：弟子入道多年，閱盡丹經，參訪多人，毫無一知。望師慈悲，稍開茅塞。悟元曰：道爲天地所秘，鬼神所忌，非可玄談。若非齋戒，不得妄聽。弟子拜退。一四大不著，而身齋；二諸慮俱息，而意齋；三迴光反照，而眼齋；四聲音不入，而耳齋；五香臭不到，而鼻齋；六是非不動，而舌齋。六齋已畢，復進而請曰：弟子齋矣，敢問其道？悟元曰：未也。尙有一齋未完，如何？敢問。弟子曰：六齋之外，還有何齋？祈師指明。悟元國之三曰：尙有心境一齋。此一境，其穢汙更甚六根。六根爲外賊，有時而來，有時而去。心境爲內賊，此境有識神居之，爲萬劫輪迥之種子。此境不齋，六齋無益。弟子大驚而退。莫謂六齋無益，第此六齋皆屬有心。齋至於心，出諸自然，亦得謂之克齋矣。此六齋也，一一出諸自然，則自可名心齋也矣。於是掃淨萬綠，離種種邊，應無所住，而生其心。片刻之閒，如凍冰解散，毫無滓質。復誠敬跪前，泣而問曰：蒙師慈悲，已齋無齋，無齋可齋，齋之不齋，不齋而齋，不齋誰齋？誰齋其齋？齋者不齋，不齋是齋。知齋非齋，齋無可齋。若欲眞齋，齋不見齋。齋旣無齋，何用強齋？悟元子曰：爾知齋矣，爾已齋矣，可與問道，可與聞道。功到此際，道體全現，一點卽悟。若令從此體認，而仍有無不立，人法雙忘，造至無所無邊，自入無量化域，身機心機，自與造化合一。更令散齋七七不失此況，待到時至，隋機應點，自己身證自然，而六通具足，何先天之或昧，而胎有不結不聞乎？如是聞導，大可頓超無上知德。惜僅允以知齋已齋，可以問道聞道，不爲當下點破，又不爲加鞭策進，或卽座前面試，相機捧喝，自必一了百當。乃竟坐失此機，惜哉！蓋此種高弟，能自勉，能精進，其去生知僅隔一線耳。余惜未之遇。余若遇之，余必乘機踏入，是乘其銳巧以接引，必奏奇功者也。縱或有阻，而玄關一竅，自必大開。而當開、採取、結養脫化等等，乃可隨問隨點，總以無住無所覺而勿著爲用焉耳。悟元先生豈不識此？蓋亦設此問答，以明至道，未必有此高弟得遇焉，有則未必如此失機者也。問曰：何爲道？答曰：道者，先天生物之祖氣，視之不見，聽之不聞，搏之不得；包羅天地，生育萬物。其大無外，其小無內。在儒則名曰太極，在道則名曰金丹，在釋則名曰圓覺。本無名字，强名曰道。擬之則非，議之則失。無形無象，不色不空，不有不無。若著色空有無之象，則非道矣。按所答道之本體和盤託出，則此金丹大道，學者知所從事矣。其旨腦在一無著，覺而勿著便是矣。問曰：道旣無形無象，是渾然一氣，何以易曰一陰一陽之謂道？答曰：一陰一陽之謂道，是就道之用言；無形無象，是就道之體言。太極未分之時，道包陰陽；太極旣分以後，陰陽生道。若無陰陽，道氣不見。惟陰陽迭運其中，道氣長存。歷萬劫而修眞，辯難前徧，參澄不壞。在先天則爲道，在後天則為陰陽。道者，陰陽之根本；陰陽者，道之發揮。所謂太極分陰陽，陰陽合而成太極，一而二，二而一也。問曰：太極分陰陽，是卽兩箇陰陽矣。何以古人又言兩重天地，四箇陰陽乎？答曰：兩重天地，先天後天也。四箇陰陽，先天後天陰陽也。先天隂陽以氣言，後天陰陽以質言。先天陰陽，太極中所含之陰陽；後天陰陽，太極中生出之陰陽。金丹大道取其氣而不取其質，於後天返先天，故曰先天大道。問曰：先天後天，陰陽各有分界，何以又云後天中返先天乎？答曰：先天一破，生出後天陰陽，而後天隂陽一動一靜，其計又生先天。至人於此後天中，採取所生一點先天之氣，逆而運之，返木還元，復全太極之體，故曰還丹。問曰：陰陽旣分先天後天矣，何以又有內陰陽、外陰陽之說乎？答曰：內陰陽卽後天之陰陽，生於形體；外陰陽，即先天之陰陽，出於虛空。形體陰陽，順行之陰陽，天地所生者也；虛空陰陽，逆運之陰陽，生乎天地者也。所謂內外者，以用言耳。問曰：陰陽旣有內外，五行亦有內外否？答曰：五行從陰陽中出，陰陽有內外，五行安得無內外？如十天干、十二地支五行修眞辯難前海鄉參澄皆二：以天干而論，丙爲陽火，丁爲陰火；甲爲陽木，乙爲陰木，庚爲陽金，辛爲陰金；壬爲陽水，癸爲陰水；戊爲陽土，己爲陰土。以地支而論，亥水爲陽，子水爲陰；寅木爲陽，卯木爲陰；已火爲陽，午火爲陰；申金爲陽，酉金爲陰；辰戌二土爲陽，丑未二土爲陰。陽爲外，屬於先天；陰爲內，屬於後天。此先後天之所分，內外藥之所別也。問曰：內藥了性，外藥了命，乃是修持性命，各有時節矣。易曰：先天而天勿違，後天而奉天時。則是逆施順運，兩不相關矣。何以入藥鏡云先天氣，後天氣，得之者常以醉也？答曰：祖師慈悲，分明說了，爾自不悟。夫內藥了性，卽後天而奉天時；外藥了命，卽先天而天勿違者，用逆道，先發制人，所以奪造化而結丹；奉時者，用順道，天然火候，所以融五行而脫丹。前後兩段功夫，故曰性命雙修；內外一齊修持，故曰逆順並用。問曰：性屬陰，命屬陽，是太極所分之陰陽乎？答曰：此有分別。性有氣質之性，有天賦之性；命有分定之命，有道氣之命。氣質之性，分定之命，後天有形之性命；天賦之性，道氣之命，先天無形之性命。修後天性命者順造化，修先天性命者逆其造化。大修行人借後天而返先天，修先天而化後天，混而爲多。三卷治計路一性命凝結，是謂丹成。性命者，陰陽之體；陰陽者，性命之用。但有眞假之分，先後之別，惟在辯的詳細，認的分明耳。
問曰：性命必賴陰陽而後凝結，則是有陰不可無陽，有陽不可無陰，何以又有羣陰剝盡丹成熟之說？到底用陰乎？不用陰乎？答曰：所用者，眞隂眞陽，不用者假陰假陽。眞陰眞陽爲先天，假陰假陽爲後天。先天成道，後天敗道。問曰：何爲眞陰眞陽？何爲假陰假陽？答曰：陽中之陰爲眞隂，陰中之陽爲眞陽，此所用之陰陽，古經所謂陰陽得類者是也。亢陽無陰爲假陽，孤陰無陽爲假陰，此不用之陰陽，古經所謂孤陰寡陽者是也。惜此節所泄類字，未爲透頂泄出。蓋此精義，先聖所秘，故僅引丹經曾泄者歟？然此義泄不徹透，後之學者，仍在荆棘中也。余故於陰符經玄解正義中述示焉。無如唱和，絕少知音。噫！丹經所謂同類易施功，非種難爲巧，此兩句訣法備矣。味此類字，知在先天中討同類。大地生人，龍虎無量，其中合星合潮者，亦自有無量數可接可取，第以見不見爲可否焉。此道惟吾北宗得之，其謂種者，義更精矣。不知徹用種義，適合水火熔煮之譏。見此批者，幸勿草草看過。然此採法，豈僅不寛衣、不解帶哉？鄞鄂寬廣，百里之内，不面不期，如磁吸鐵，而邇若同座也。惟玄關竅開者，行乃不妄，亦不幻也。問曰：陰陽交感，天地自然之道，何以有孤寡？答曰：吾已曾言矣，陰陽交感卽是眞陰陽，不交卽是假陰陽，其眞假在交不交上分別耳。問曰：陰陽旣有交感之道，則道出自然，何待修持？答曰：後天陰陽，有時而交，有時而不交。聖人先天學問，順中逆運，使長交而不散，所以人能勝天，而不爲陰陽所拘。謹按，是答當循馬丹陽還先秘旨，功法不入岐途，謂須深耕以置種，浸濯無虧，所以待時也。已而人機齊應，是爲天人合發，乃可假幻以勾玄。箇中反覆，鬼神莫之測。不假混沌，片時得不圓成；不置身心，局外必有飛走等虞。鍾祖處之泰如，呂祖得而三失訣惟淸和兩字，以濟以調，乃得四季長春，人定勝天也。其卽所謂先天學問歟？蓋以節節事事而先于先，乃得時至不落于後，切勿胡思雜測，致人岐途。而悟元子述旣及此，不爲和盤託出，余恐後學仍在荆棘中求生計，故爲述而補之。問曰：陰陽之交，在內乎？在外乎？答曰：然。後天陰陽在內，先天陰陽在外。在內出於自然，在外出於作爲。若論後天之交，全在逆施，而合曰自然；先天之交，全在無爲，而答曰有作，是猶貼兩色身之內外言歟？抑貼兩幻法身氣感之內外言歟？以貼兩幻論，陽幻藏有先天陰，陰幻藏有先天陽。若從先天，則當逆施，故曰有作；若從後天，則入順行，故曰自然。如是之答，謂之泛答，似非悟元乎之本旨。應從幻法氣感而言，方有精義。蓋按丹法，有形有象者，曰後曰內，無聲無臭者，曰先曰外。當其兩幻相值，神凝氣結，出之自然，鬱而外透，遠於虛際，亦出自然。已而太極應感，沛然元注，充乎兩幻，箇中玄況，筆難罄述。呂祖三還三失，正此時至焉。必須步步合作，乃得泰定。是乃悟元子所述有作之宗旨，學者愼毋泛泛體之。問曰：在外陰陽，必不關乎我身，或謂在天地，或謂在彼家，是否？答曰：愚人不明在外之義，或吐納天地雲霞等氣，或採取婦女紅鉛、梅子濁血，棄正入邪，作孼百端。殊不知外者，包羅天地，不屬於我之謂。有生之初，原是我家之物，因先天一破，假者用事，眞者退位，日遠日疎，與我無涉，所以爲外。這箇秘修眞辯難前編參詔一密，不遇眞師，難以識認。按，所闢是也。然以秘密之物，端從同類中求之。曰內曰外，乃從現前而言，其實是一物，何有陰陽內外哉？行從先天立腳，天地、日月、雲霞、紅鉛、梅子等等質，皆是假，氣皆是氣，氣豈類外氣哉？古哲縷示，皆有妙用，第非初學所能，更非執著可得。惟能步步不離先天，從頭尋討先天之先，玄關入達，觸著撞著，無不先天。如一亮紗，大羅羅帳，物物珍珍，洞明洞見。只須具得千手千眼，隨意檢收，向所失物，全在此中。然不得遇眞師，囑開玄竅于前，具此子手、子眼、法身于後，從何識得？悟元子秘不之泄，余故述以補之。問曰：先天之物，與我疎遠，則必一身純陰，不得執此身而修，何以易有不遠，復以修身之說？答曰：大道不離此身，亦不執此身。在外求之，非我同類，便是入於邪道。在我求之，一已純陰，便是著於後天。是特有法在，能使無者而復有，去者而仍求，所以謂還元返本。按，此答云云，已詳前批。前批云云，正是此答特有之法，學者可詳味之，誠行無不驗也。究此特有之法，還自齋心一訣入手。此訣習透，然後循行。馬祖所授口訣，加一恆字，可影眞辯難前到洞參也。問曰：旣不在身內，又不在身外，先天之物，果在何處？答曰：在𤣥關一竅。夫所謂𤣥關者，乃四大不著之處，非有非無，非色非空，非內非外。又曰𤣥牝門，曰生殺舍，曰陰陽竅，曰先死關，曰混沌穴，曰龍虎壇，曰龜蛇竅，曰恍惚鄕，曰杳冥地，曰出納尸，曰戊己門，等等異名，總謂𤣥關竅。在身非心肝脾肺腎，非眼耳鼻舌身意，非三百六十骨節，非八萬四千毛孔。古來仙眞不肯分明說破，所以諸多旁門，妄猜私議，皆於一身色象中求之，大錯大錯！吾今與你指出，要知此竅在於六根不著之地，五行不到之處，恍兮惚兮，其中有竅；杳兮冥兮，其內有門。自開自闔，呼之則應，敲之則靈，明明朗朗，現現成成。迷之則遠隔千里，悟之則近在當前。噫！神而明之，存乎其人，非下數十年窮理功夫，不能見此。按：此答先生於此一步，乃自窮理而得，似以彀中卻求眞得者，余卽於所示見焉。先生之失，失在看書與竊理耳。有識功從虛寂入手者，自知余言不謬也。此節大病，在於呼敲兩句，與後歸功窮理得見焉。夫此一步，惟從虛寂兩字入手。功到極處，一切玄況，槪須覺而勿著。古哲所謂無思無慮，忽然透入玄況。若歸故土，絕勿爲異。置此有無動靜、實虛空色等等，見若勿見，覺若勿覺，厥關開否不之究。若稍住滯，便落竅外幻妄，不可不戒。人能寂守此訣，一念不生，忽如夢覺，浩浩兮無涯，冥冥兮莫測，古哲謂神眞入竅之初境。已而機忽自泯，古哲謂爲神造混穆。忽復覺徹種種，而中寂如故。古哲謂爲玄竅自具之活元運。按此運機，乃正戌末成夫活字之初之𤣥況也。學者此時，必若身凌萬仞峯頂，眼界無際，高深如之。古哲名爲竅中正子之𤣥況。己而生殺互應，變化無端，應接繁庶，我仍寂視，念冰稍動。古哲謂爲竅中之活午。斯時法惟加行退攝，攝返先天，不令陰盛陽衰，致於中和，而亦寓有沐浴功法，是爲眞人眞感眞應焉。蓋此玄竅，直與造化一鼻呼吸，虛不極，靜不篤，萬無開入之理。古哲謂此箇中總，而天地、五行、陰陽三才生滅於此，大修行人無不於此築基者，天、水、地、人、神、鬼六種仙眷，皆於此出。西王母女修正途十則則中備言之，其得之由，在於機感機應云。問曰：玄關一竅，旣不在身，又不在外，而曰陰陽竅，本身豈無陰陽乎？答曰：人秉天地陰陽五行之氣以成形，形中以含陰陽五行之氣。陰之靈爲魄，陽之靈為魂，魂魄在身，如室之有人。玄關者，卽魂魄出入之門户。但此門户無形無象，在虛空中闔關，而魂魄亦在虚空中出入。因其在虛空中，所以不在身內，亦不在身外，卽此身之一動一靜，亦在虛空中。故爾自靜思此身如何能行？如何能立？如何能坐？如何能臥？如何能言？如何能默？如何能屈？如何能伸？諸如此類，皆從玄關中出。這箇消息，果在何處？若能知的，則見陰陽之門户，可能保全性命矣。按此𤣥竅，誠非擬議可得，蓋以竅非凡竅，直是先天後天界限之處。然以丹經體云念頭動處是玄牝，則此玄竅究當於脊前宫後，寂虛以俟功到，自然無不得現也。此說聞自駐世神仙黃、李二眞人，一得常獲神驗者，不敢自私，謹以補述云。問曰：陰陽旣在身中，則性命之修持在己，非可偃借於他人者，何以古人又云莫以此身云是道，須認他家不死方乎？答曰：此就後天言耳。人自有生之初，性命一家，陰陽一氣，漸生漸長。年至二八，陽氣已足，一陰潛生，於是乾與坤交，乾虛而成離，坤實而成坎。離中藏性，坎中藏命。坎陷其眞，猶虎奔而之，二寓於西，命不屬我，而我之所有，純陰之物耳。若執此身而修，不過修此後天之精氣已耳，焉能到的純陽完成之體？故必須他家不死之方，卽坎中所陷一點陽精。因其坎陷，非我所有，故謂他家非身外一切。他家之說，若著身外，便是毀謗聖道，當入拔舌地獄。緣督子曰：一點陽精，必在形山，不在心腎，而在乎玄關一竅者，此也。按，此答尙是地仙家固元初步功訣，然若玄關不開，事亦無濟也。先師太虛翁曰：緣督子以通儒而得眞傳，惜有所秘。然曰不在心腎，而在𤣥關一竅，蓋已不泄泄之矣。第不透泄，適足誤人。先師之論如此。今按，悟元先生此答，無亦受誤於陳說也歟？陳說蓋有爲而說者。戡破陳說，惟吾南宗泥丸陳祖也。陳祖慨之，故謂紫陽張祖運心不普。夫以紫陽張祖之聖，尙被誤於陳說，又何怪乎緣督趙眞哉？余閱其書，載有無遮佛會，又曰：不得眞傳，安知採取？則此採取眞訣，趙眞亦必聞之。第如悟元先生乃畏玄譴，故其所泄只止此。然曰不在心腎，而在玄關一竅，亦已暗示功訣。蓋以後學眞破元虧，惟宜深耕置種，乃能假幻鉤玄。不識深耕置種，無出返本還元也。欲事深耕，功從三觀始。三觀友三晨云：司淮南功熟，乃是置種。種者何？同類也。知識同類，又諳採取，胎尙賴結賴圓，豈僅元固已哉？然不爲之指示終始，未有不仍事邪說者也。聞之太虛翁，翁謂邪說之行，病在功不破關，類不識類。破關直指，無過置此身心於先天之先，行到自自在在地位，不勞功力，玄關自開，自見自入。第當知忌著相著想，又忌當面錯過。蓋功造初見，旣見之時，若一動念，玄關立隱。箇中玄況立，必隨念而變，致莫中止之虞。訣惟置我神志於不識不知之地，行到萬慮不生，一靈亦泯，是造混穆極境，是已深入玄竅竅中地位矣。忽而一念頓動，寂而視之，覺有如吸應呼，不擊自鳴，乃是一陽初動之侯，須加寂如一訣，又忌木住一弊。訣惟循動透入，是正玄關洞啟之侯。倘犯木住古哲，名爲僵立內外。學造此侯，旋必如春如夏。境得日煖風和，花明柳暗。我若眞瞽眞聾，六門緊閉，一竅不關，是爲錯過。若因馳騁顚倒，昧我本來，是爲逐物，亦足自誤。訣惟廓放眞元，與境元合，而內存溷志，一意內虛且寂，已覺箇中得有無上湛潤，外境庶繁，聽之而已。是爲功造正午，萬路齊開之玄況。訣惟從事退陰，然亦不過意存斂志，其元必自若雲歸洞，第見霞繞空谷，倏忽由和返肅，是造申酉玄況矣。寂視人之況，現冬象，則事乾卦初爻。學者至此，未可住手。訣惟神收下極，功造遍體充和，悠然住手，是爲從事玄關初步功法。如是行滿百日，再商進步。而於置種等等訣，有力者預謀元種，無力者寂隱巿朝。至上莫如淨結無遮佛會，謀成、隱成、結成，自各有無上上大用，如上所云云，只了得深耕一著也。古哲名爲性學、命學之始基，是乃悟元先生秘未之泄之大道。余恐後學誤入岐途，畢生莫救，故爲補述於此。然是厯古聖眞山盟海誓，三更時候，口授之訣，未嘗形之紙筆者，學者見之，毋作等閒看過，其要全在深耕一著。深耕功淺，得收無多，深耕功熟，得收盈倉。此是至理，幸勿自誤。所謂置種者，乃搆生龍活虎於丹室，用以感致眞元，男則致夫坤元，女則致夫乾元爾。元氣感交於虛際，必有所生，吾用我媒，引至箇中，結成夫婦，是爲神仙延年而已。惟能廓我鄞卾，內感三元，假中眞火，剝陰畱陽，日行月煉，打成一片，待時作用，得感坤母，應敕人元眞一，降配我中，眞眞合德，自得眞火如然，煉生黍珠，以志引落中黃極中，如珠盤旋，霞雲覆護，存若女孕，乃爲結胎。法惟虛寂以存之。旣惟日溫時養，而次二字已如是休養，功到是一非一，是二非二，乃爲致成天仙之功訣。我師太虛翁之玄論如此，此卽悟元先生所謂到的純陽完成之體之眞眞功用也。若遵先生所示，尙屬幻幻，氣感交生之元未得，卽謂純陽完成之體，火候功法亦未盡泄，余故述而補之。問曰：性命屬於坎離，心是離，腎是坎乎？答曰：此後天幻身之坎離，非先天法身之坎離。法身坎離，以離去其陽爲離，以坎陷其眞爲坎。離去其陽，則所有者必陰；坎陷其眞，則所藏者必陽。離爲日魂，乃麗明之象，然外雄內雌，魂中有魄也。坎爲月魄，乃晦暗之象，然外黑內白，魄中有魂也。中陰中陽，具乾坤中正之體，爲眞陰眞陽，乃性命之根。丹道採此二氣，合而成眞，超儿入聖，是豈後天有形之坎離可比乎？問曰：坎離旣是眞陰、眞陽，取坎填離，所取者何陽？所填者又是何陰？答曰：此就後天中返先天而言。所填之陰，卽我家之陰，後天之物爲假陰，乃離內七般硃砂，身中涕吐精、津、氣、血、液也。七般靈物，時刻難留。坎中之陽，卽他家之物，先天之眞陽，取此坎中之眞陽，以填我離內之假陰，如貓捕鼠，是以先天化後天，以眞陽制假陰耳。不得以假陰認眞陰。假陰，天地之一二卷之等所生者；眞陰生乎天地者，何得相混？問曰：眞陰陽、假陰陽之實迹，可得聞乎？答曰：眞隂陽如世間媒妁所合之夫妻，假陰陽如世間私通苟合之男女。私通茍合，一朝事敗，性命有傷，非徒無益，而又害之。媒妁所合，光明正大，生子生孫，誰得而拆？誰得而敗？蓋以眞者成事，假者敗事，故至人不用假而取眞也。問曰：和合陰陽，以黃婆爲媒娉，黃婆在何處？答曰：中，土也。易曰黃中通理。蓋中土所以和陰陽、合四象、攢五行。修行若無此土，陰陽何以和？四象何以合？五行何以攢？特以土爲陰陽、四象、五行之信，故春、夏、秋、冬四季，各有土王十八日者，取其
信也。問曰：土有眞假、先天、後天之分乎？答曰：如何無有？譬之春、夏、秋、冬，各有土王十八日，此土乃無形之土，屬於先天，土之氣也；大地之土，乃有形之土，屬於後天，土之質也。氣爲眞，質爲假，不特土之眞假如是，卽四象五行亦然。問曰：假土旣不用，何以大地假土生物乎？答曰：眞者借假而施功，假者借眞而生形。無假不現眞，無眞不現假，假卽在眞之中，眞卽在假之中。大道後天中返先天，亦是此意也。
